《如有藏品需要上華豫之門(mén) -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報(bào)名熱線
能量散射X射線熒光分析結(jié)果顯示，小雙橋遺址所出岳石文化風(fēng)格陶器與該遺址所出二里岡文化的相關(guān)器類在原料選擇上呈現(xiàn)出相似的規(guī)律性特征,，應(yīng)為熟悉岳石文化制陶技術(shù)者在鄭州地區(qū)制作的陶器,。鄂爾多斯式青銅器是我國(guó)北方草原地區(qū)的土著文化之一，其以豐富而形象的動(dòng)物紋聞名于世,。本文選取若干動(dòng)物紋樣,，藉以說(shuō)明北方草原先民崇尚力量，追求勇猛和剛健的審美,?！兑笾芙鹞募伞?1914號(hào)距末上的兩字，以往學(xué)者在字形釋讀上有誤,，通過(guò)觀察的照片,，這兩個(gè)字應(yīng)當(dāng)釋作"圣守"，"圣"字可以通假作"亭",，那么"圣守"就應(yīng)讀作"亭守",，按照器物命名慣例，這件器物當(dāng)改稱作"圣守"距末或"亭守"距末,?！段奈铩?11年第9期刊布的一件楚國(guó)銅矛,，發(fā)表者未能正確釋讀出器主名，只能釋讀作"競(jìng)□",。然而從發(fā)表的圖片可知,，器主的名字當(dāng)是從"力"從"又"從"畏"聲的一個(gè)字。典籍中"競(jìng)"可以通假作"景",，"畏"可以通假作"翠",，因此，這件銅戈的器主乃是戰(zhàn)國(guó)有名的楚國(guó)將軍"景翠",，這件銅戈當(dāng)改稱為"景翠矛",。

華察是明代官吏，但在書(shū)法并無(wú)名氣,，存世作品也十分罕見(jiàn),。在華氏舊藏家族文獻(xiàn)資料中，非常難得地保存了華察的四件書(shū)作,，可補(bǔ)史闕,。這些作品面世之后，在學(xué)界并未引起足夠重視,，既未充分研究其書(shū)法藝術(shù),，亦未判斷其藝術(shù)水準(zhǔn)。本文對(duì)華察存世的四件書(shū)法作品做了細(xì)致的梳理和考辨,。由于這些作品主要為華察晚年所書(shū),，故其致仕后人生觀的改變，以及由此帶來(lái)的審美觀的成熟,，無(wú)疑會(huì)對(duì)這一時(shí)期的創(chuàng)作產(chǎn)生重要的影響,。通過(guò)研究華察晚年的詩(shī)歌風(fēng)格，并以此為基礎(chǔ)考察華察書(shū)法,，可發(fā)現(xiàn)其書(shū)愈到晚年愈精彩,。華察書(shū)法師承二王，法度精雅,，用筆清勁嫻熟,，結(jié)字奇趣橫生，晚年書(shū)作不事雕琢,、隨意自然的藝術(shù)風(fēng)格,，充分體現(xiàn)了達(dá)觀通透的人生觀和沖和恬淡的審美境界。以華察晚年書(shū)作置諸明代帖學(xué)的背景中去考量,，完全不遜于吳門(mén)書(shū)家群,，可被視為明代書(shū)法史的補(bǔ)充。華豫之門(mén)古董鑒寶明朝建立后,，隨著手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮,，銅鏡鑄造業(yè)獲得了很大發(fā)展,。鑄鏡工匠在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，對(duì)紋飾等方面進(jìn)行創(chuàng)新,，形成了獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格。本文結(jié)合考古出土資料和傳世品,，從形制,、紋飾、銘文等方面對(duì)明代銅鏡的類型加以分析,，并在此基礎(chǔ)上對(duì)鑄造時(shí)間提出了看法,。

華豫之門(mén)古董鑒寶海選網(wǎng)上報(bào)名方式泰安天書(shū)觀鐵塔造于明嘉靖十二年(1533年)八月，是一座供奉碧霞元君的道教鐵塔,。它原有十三級(jí)塔身,，結(jié)構(gòu)采用磚芯外包鐵殼的形式，是目前所知現(xiàn)存最早的磚芯鐵殼塔,。對(duì)塔身銘文的詳細(xì)分析顯示泰安鐵塔捐資者最主要的來(lái)源地是河南懷慶府,、開(kāi)封府，在府,、縣,、村鎮(zhèn)基層呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。鑄造匠人來(lái)自懷慶府河內(nèi)縣,，鑄造地木欒店位于懷慶府武陟縣,，鐵塔鑄成后向東運(yùn)至泰安。工程的募捐,、運(yùn)作可能是以香會(huì)為組織進(jìn)行的,。泰安鐵塔見(jiàn)證了泰山碧霞元君信仰在明嘉靖年間的流行程度，也是碧霞元君信仰傳播至中原腹地的重要證據(jù),。
華豫之門(mén)古董鑒寶海選網(wǎng)上報(bào)名方式-點(diǎn)擊報(bào)名四川省雅安市蘆山縣東漢至三國(guó)時(shí)期的姜城城門(mén)遺址中出土一具大型石獸,，其制作年代在東漢末期，在同時(shí)期的城門(mén)遺址中尚屬首次發(fā)現(xiàn),，意義重大,。其出現(xiàn)具有特殊的歷史文化背景：一方面，本地區(qū)東漢晚期以來(lái)流行的墓前石雕虎形翼獸是其形象的直接來(lái)源,，而這些石雕翼獸可能與中原文化的輸入及中西文化交流的大背景有關(guān),。另一方面，該地區(qū)當(dāng)時(shí)為漢,、夷,、羌的交接處，據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載,，此種城門(mén)石獸與該地區(qū)的民族關(guān)系和民族心理有關(guān),。東漢末年,，該地區(qū)漢夷關(guān)系一度緊張，漢人根據(jù)夷人畏懼神靈怪獸的心理,，在城門(mén)口放置大型石雕虎形翼獸,，用來(lái)威懾夷人。而此種石獸則在夷人的反叛中被破壞,，漢族官吏的頌碑也多次被鑿毀,，整個(gè)城門(mén)也毀于兵燹。該石獸,、石碑,、城門(mén)遺存及其毀壞痕跡為當(dāng)時(shí)漢夷關(guān)系的一種物證。雅安地區(qū)特別流行此種大型有翼石獸或許也與這種歷史背景有關(guān),。

西坡墓地位于河南省靈寶市陽(yáng)平鎮(zhèn),，屬仰韶文化廟底溝類型。4年-26年發(fā)掘墓葬34座,。本文以考古學(xué)翔實(shí)而完整的發(fā)掘記錄與深入的分析研究為基礎(chǔ),，以碳氮穩(wěn)定同位素古人類食物分析為主線，綜合多學(xué)科的研究成果,，嘗試科技手段與考古學(xué)結(jié)合進(jìn)行西坡墓地的新探討,。研究發(fā)現(xiàn)，西坡墓地似可劃分為三部分,，其中主要的為兩部分,。這樣的劃分不僅有利于食物分析關(guān)系上的理順，而且還可以得到隨葬器物的使用以及擺放上的支持,。文章還對(duì)器物使用,、墓葬年代以及墓葬等級(jí)劃分及其方法等進(jìn)行了討論。

清代誥命與敕命封贈(zèng)文書(shū)是一種特定的文書(shū)形式,，是皇帝施恩臣下的榮典,。清代誥命與敕命有著嚴(yán)格的區(qū)分，其五品以上者頒用誥命,，六品以下者賜用敕命,，而無(wú)論誥命與敕命都使官員實(shí)現(xiàn)了官員誥封父母與妻室的夢(mèng)想。清代誥命與敕命封贈(zèng)文書(shū)有著特定的規(guī)制,，首先是其申請(qǐng)流程及請(qǐng)封期限,，由王公、大臣請(qǐng)旨或捐封,，待皇帝批準(zhǔn)后,，交由內(nèi)閣繕寫(xiě)下發(fā)。其次是誥命與敕命的文書(shū)形式及所用材質(zhì)，按照品級(jí)用不同軸頭材料及絲綢書(shū)寫(xiě),，句式也按相應(yīng)品級(jí)有所變換,。再次是誥命與敕命封贈(zèng)級(jí)別、輩數(shù)及相應(yīng)的規(guī)定,，對(duì)誥封祖父母,、父母、妻室都有著相應(yīng)的定制,，體現(xiàn)著嚴(yán)格的封建等級(jí)制度,。最后是誥命與敕命封贈(zèng)對(duì)象，包括官員自身,、祖父母、父母,、妻室及藩屬國(guó)等,。

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