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陰陽五行關(guān)系

陰陽五行學說,，其形成之源遠流長，其內(nèi)涵博大精深,。 就現(xiàn)存的史籍顯示,，陰陽五行觀念的產(chǎn)生可上溯到上古三代。筆者認為,，先民"陰陽"的觀念產(chǎn)生似較"五行"的出現(xiàn)更為久遠,。摒去其后來衍生的玄奧表層，其核心應(yīng)是上古先民出于對大自然的天地百象,、日月輪轉(zhuǎn),、晝夜交接、寒暑更替,、水火相抵,、陰晴變換、男女雌雄等等對立而和諧現(xiàn)象的最樸素,、最直觀的認知和體悟,。這個認知的形成，無疑需要一個漫長的生活,、實踐,、升華的過程。譬如通過對男女,、雌雄雙性之結(jié)合，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中出現(xiàn)的向陽豐產(chǎn),，背陰減產(chǎn)等現(xiàn)象的體悟,，逐漸但極其準確地捕捉到"陰陽"這一自然萬物所具有的根本性質(zhì)，及依其性質(zhì)而產(chǎn)生的變化規(guī)律。 有文字記載的"陰陽"觀念的正式出現(xiàn),，約在西周末年,。（此種說法為大多數(shù)學者所接受）《國語。周語上》載周幽王時,，太史伯陽父以陰陽二氣解釋地震的發(fā)生機理時說："陽伏而不能出,，陰迫而不能蒸，于是有地震",。這是史籍中最早有關(guān)"陰陽"觀念實用的記載,。其后的史料顯示，至春秋時期,，"陰陽"觀念的實際運用在當時的各個領(lǐng)域已較為流行,，但從嚴格意義來講，尚未進入哲學的華堂,。使得"陰陽"這一樸素觀念升華為鮮明的哲學思想的,，是春秋末期的老子。老子將前人的陰陽觀念集其大成,，凝其精髓,，用以解釋天地萬物的性質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，明確地提出"道生一,、一生二,、二生三、三生萬物,。萬物負陰而抱陽,，沖氣以為和"的宇宙觀。認為宇宙間任何物質(zhì)中都存在陰陽兩性,，對立存在又和諧統(tǒng)一,。老子闡述的陰陽學說對整個中華民族思維體系的形成有著至關(guān)重要的影響和意義。 五行說產(chǎn)生于"六府"說,。"六府"的起源約在虞夏之際,。《左傳,。文公七年》中有引《夏書》"水,、火、金,、木,、土、谷,，謂之六府"的句子,，比之后來的五行說多一"谷",，顯然此說與民生相切，更切實用而與哲學無關(guān),。目前所知有關(guān)"五行"最早的提法,，是載于《尚書。洪范》中商紂王之叔箕子所說的："五行,，一曰水,，二曰火，三曰木,，四曰金,，五曰土"。其排列順序與"六府"有變,，并明確提出五行之排列序數(shù)：水火木金土,，相應(yīng)一二三四五。這一序數(shù)并得以作為五行之數(shù)的模式為后人所固定,，并與陰陽學說相結(jié)合,，由此而衍生出大可闡示宇宙，小可切入毫末的極其宏大,、嚴密的東方思維體系的核心精髓,。此時的金木水火土已不再是構(gòu)成萬物的五種基本元素，而被高度抽象化為物質(zhì)的五種基本形態(tài),，而五行則為這五種基本形態(tài)的代號,，即：金為固態(tài)，水為液態(tài),，火為氣態(tài),，木為等離子態(tài)，而土則為包容一切的"第五態(tài)",。由此,，因物質(zhì)運動所必然引發(fā)的物質(zhì)間的形態(tài)轉(zhuǎn)換，古人得以用陰陽五行的學說來闡示一切,。簡言之：自然界陰陽相互作用,，產(chǎn)生五行；五行相互作用,，則產(chǎn)生宇宙萬物的無窮變化,。在無窮變化中的基本作用方式是相生（促進）與相克（抑制）。相生,、相克這一對矛盾的任何一方又可分為兩方面,，即產(chǎn)生"生我，我生",，"克我,，我克"的四種變化,，再加上事物本身宏觀的特征，因此合為"五態(tài)",。 古今學者普遍認為，正式將陰陽與五行相結(jié)合的是戰(zhàn)國時期的鄒衍,，他首創(chuàng)"五德終始"說,，認為朝代更替是按照五行順序周而復(fù)始地運行，試圖以此揭示人類社會活動的內(nèi)在規(guī)律,。由此,，又衍生出五行配伍，涵容萬事萬物的龐大陰陽五行體系,，諸如五行配五方（東,、南、西,、北,、中），五行配五色（青,、黃,、赤、白,、黑）,，五行配五味（水配咸、火配苦,、木配酸,、金配辛、土配甘）,。五行配五音（宮,、商、角,、征,、羽），五行配五星（金,、木,、水、火,、土五大行星）,，五行配五征（雨、陽,、燠,、寒,、風），五行配五藏（脾,、肺,、腎、肝,、心）等,。真可謂"無所不至"。 ,，五行之妙,，一妙在五種可以涵蓋萬事萬物的"基本態(tài)"，二妙在其數(shù)為"五",，三妙在其關(guān)鍵態(tài)--"混生態(tài)"--"根本態(tài)"--土,，為第五態(tài)。三大因素,，缺一不可,。 《系辭》中說："河出圖，洛出書,，圣人則之",。《河圖》由30個黑圓與25個白圓組成,，其為55個圓,。其中黑為陰，白為陽,?！断缔o》又說："天數(shù)五，地數(shù)五,，五位相得而各有合,，天數(shù)二十有五，地數(shù)三十,。凡天地之數(shù),，五十有五，此所以成變化而行鬼神也,。"不難看出,，《河圖》是以五為核心的，關(guān)鍵的是,，這個五該代表什么,？ 虞夏以降，初民已步入原始農(nóng)耕期,，《河圖》的應(yīng)用重點在農(nóng)事,，土地無疑是根本,，更何況水自地中流，金由地中出,，火為地上燒,，木為地上長，土是五行之本,，《河圖》中央之"五",，自然非土莫屬，這是情理中事,，極符合初民樸素的認識心態(tài)。"五"數(shù)為土確定后,，再參照當時的《北斗授時歷》,，便明明白白地看出箕子所說："五行，一曰水,、二曰火,、三曰木、四曰金,、五曰土",，實非妄談也。 《北斗授時歷》,，是以北斗七星的運行規(guī)律指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的原始歷法：斗柄北指時為冬季,，歷法中冬數(shù)為六，六減五為一,，當時初民生息之地主要為今河南中部,，浩大的黃河從此流過，初民視此為水純屬自然,，于是水則為一,。斗柄南指為夏季，夏天炎熱,，南方亦炎熱,，自然為火，火則為二,，即北斗歷夏數(shù)七減五為二,。斗柄指東為春季，萬木春發(fā),，自然為木,。北斗歷春數(shù)為八，八減五為三,，木則為三,。北斗柄指西為秋季,，秋季為金色收獲季節(jié)，歷法數(shù)為九,，九減五得四,，金則為四?？芍^合情合理,，順乎自然。然而恰恰是順乎自然的東西,，卻正是求之難得的真理