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關(guān)于博山爐問題,，過去已有許多研究成果,，但是也有一些問題值得深入討論。目前學(xué)界基本認為博山爐起源于戰(zhàn)國時期的豆形熏爐,，也有學(xué)者對這一問題不斷加以追溯,，并指出早在紅山文化時期,，便有豆形熏爐出現(xiàn)。以往的研究卻忽略了陜西茂陵一號無名冢叢葬坑1981年出土的博山爐,，與豆形博山爐在形制上存在的區(qū)別,。其實目前所見的兩種類型的漢代博山爐，各自的起源并不相同,。博山的形象不僅象征求仙和長生,，也代表了死者期望通過山岳到達天界。結(jié)合相關(guān)文獻的記載,，在楚漢的信仰體系中,，山岳不僅是的所在，而且是通往天界的必經(jīng)之路,。通過漢代的相關(guān)材料,，也可以看到龜、魚或蛙等水生動物，似乎更容易與黃泉或幽冥有關(guān),，而鳥的形象往往和天界聯(lián)系在一起,。因此博山爐的鳥形飾件，在古代信仰體系中有特定的涵義,，也可能是外來文化影響下的產(chǎn)物,。我國北方大部分地區(qū)，距今8年前后的降溫事件之后,，才真正意味著人類的全新世氣候適宜期的開始,。距今55年前后降溫以及由此帶來的干旱，使甘青地區(qū)這一時期人口與資源之間的矛盾的激化,，甘青地區(qū)葫蘆河流域仰韶文化中晚期出現(xiàn)的社會復(fù)雜性,，可能是在資源緊張狀態(tài)下的一種人類文化行為的生態(tài)調(diào)整。甘青地區(qū)距今45年氣候轉(zhuǎn)變可能首先促進或刺激了齊家文化的發(fā)展,。但隨著氣候轉(zhuǎn)變的幅度增加,，環(huán)境條件漸趨惡劣并超過了當(dāng)時人類所能承受的極限，西北地區(qū)史前農(nóng)業(yè)體系不可避免的發(fā)生地解體和衰落,。長期的干旱環(huán)境可能是導(dǎo)致齊家文化的衰落以及齊家文化之后較長時間農(nóng)業(yè)文化的低潮的重要原因之一,。文章針對相關(guān)學(xué)者提出的洹北商城宮殿區(qū)一號建筑基址奉祀神主為武丁卜辭中的"九示"，且為盤庚時期始建的觀點,，提出不同看法,，認為一號建筑基址主殿1間奉祀的神主應(yīng)為自上甲開始，至沃(羌)甲止的"十示"(具體為上甲,、大乙,、大丁、大甲,、大庚,、大戊、中丁,、祖乙,、祖辛、沃甲),，其始建年代為盤庚這一世,，但不局限于盤庚這一王；二號建筑基址主殿4間奉祀神主為陽甲,、盤庚,、小辛、小乙,，建造年代為武丁時期,。

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北京地區(qū)發(fā)現(xiàn)的火葬墓屬于遼,、金、元,、明,、清等時期，這些火葬墓在構(gòu)筑材料,、形制,、葬具等方面均不盡相同，墓主有漢人,，也有契丹、女真,、蒙古,、滿族等少數(shù)民族。遼金元時期北京地區(qū)火葬墓較為盛行,，明朝時期有所減少,，至清朝時又有所增加?；鹪崃?xí)俗的變化與不同民族的喪葬習(xí)俗,、宗教信仰和統(tǒng)治者對火葬的態(tài)度及政策有關(guān)。5～27年對河南省安陽市洹北商城宮城的勘探和試掘取得了一定的成果,，并在西南隅發(fā)現(xiàn)了小城,。洹北商城的宮城位于外郭城中軸線南部。先前發(fā)現(xiàn)的大型夯土建筑基址,，包括二號建筑基址在內(nèi),，實際上均為宮城內(nèi)建筑。洹北商城的建造過程應(yīng)是先建邑,，后營宮城,，再造外郭城?？箲?zhàn)時期,，國土淪喪，國家處于危亡之際,，西北被看作是中華民族復(fù)興的精神泉源,，南京國民對此高度重視。華山因是西北的重要景點,，又是中華民族英勇威武,、堅韌挺拔的象征，適時成為一批愛國者抵御日寇,，保家衛(wèi)國的精神寄托,，于是登臨華山抒發(fā)胸襟便成了的表達方式,。如今我們看到的"萬方多難此登臨"、"氣吞東瀛",、"河山永固"和"正義戰(zhàn)勝"等,，正是這方面的反映。這些刻詞所指陳的愛國精神給后世觀覽華山者時刻以警醒和鞭策,。

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學(xué)術(shù)界以往的研究多將商代外服侯,、田、男,、衛(wèi),、邦伯視為諸侯，并在此基礎(chǔ)上探討各類諸侯起源問題,，但對商代外服的命名途徑關(guān)注不多,。早期國家官僚的職事與禮俗密切相關(guān)，商代外服職官仍保留著職事產(chǎn)生時與禮俗相關(guān)的原始特點,。在近年甲骨文及殷禮研究取得較大進展的學(xué)術(shù)背景下,，考察甲骨文及殷禮，探討商代外服的命名成為可能,。綜合既往關(guān)于商代外服的研究成果,，可以推考記載外服史跡的相關(guān)卜辭，并確認外服必須由商王任命,，以及外服的命名可能與殷商禮俗有關(guān)的情況,，如外服侯命名于射禮，外服田命名于田獵之禮,，外服男命名于耤田禮,，外服衛(wèi)命名于守衛(wèi)"堂"的禮俗，外服伯命名于族邦首領(lǐng)稱謂習(xí)俗,。通過對商代外服命名的考察,，分析從原始禮俗到國家職事以及官僚制度、諸侯制度的轉(zhuǎn)化,，為研究早期國家起源,、官僚制度以及管理等相關(guān)問題提供了新思路。
《首陽吉金》刊布的3件 器,，應(yīng)系滕州莊里西89M7散失之器,。其中 觶、 簋銘文對于周初分封的滕國史研究具有非常重要的價值,。本文對上述二器銘文略作考釋,，力求廓清作器者 與滕國之關(guān)系。

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