《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》是一檔華豫之門大型演播室電視欄目,，該欄目以模擬真實藝術(shù)品買賣為主體形式,，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為欄目的宗旨，通過交易的過程,，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵,、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀眾,。
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晚明以來,，在江南地區(qū)出現(xiàn)大量的以文學(xué),、藝術(shù)為擅場的藝術(shù)家族，其中尤以常州地區(qū)的惲氏家族為特別,。
在惲氏家族中,，早期以詩書傳家，到晚明起,，則以藝術(shù)傳家,，一直綿延至清代中后期，時間長達數(shù)百年,。
在惲氏藝術(shù)家中,，以惲向和惲壽平的成就*為突出,。
惲向是惲氏藝術(shù)家族中個以繪事見長者，是惲氏家族從詩禮傳家到以藝術(shù)傳家的關(guān)鍵人物,，是家族轉(zhuǎn)型期的先驅(qū),。
他不僅是一個身體力行的畫家，更是一個在畫學(xué)思想,、創(chuàng)作理論方面有所建樹的學(xué)者,，在晚明山水畫壇具有一定的代表性。
因此,，考察惲向及其藝術(shù)成就，便成為惲氏藝術(shù)家族研究不可繞過的一座分水嶺,。
長期以來,，學(xué)術(shù)界對惲壽平研究較多，而對惲向則鮮有所及,。
基于此,，本文在在前人有限的研究基礎(chǔ)上，以惲向傳世作品和時人文獻為依據(jù),，對惲向生平事跡,、山水畫成就、畫學(xué)理論及其對畫壇的影響展開論述與考察,。
惲向及其畫學(xué)理論與畫風(fēng),，是晚明時代熱衷傳移模寫、外師造化的山水畫家的縮影,。
本文便是借一個藝術(shù)家族的個案解析,，為人們認識晚明時代的山水畫風(fēng)提供另類參照。
濟源大明寺為豫西北古老的寺院,，歷史悠久,，規(guī)模宏大，與元明皇室關(guān)系密切,，現(xiàn)存文物數(shù)量眾多,，價值巨大，具有極高的歷史,、文化,、文物價值。
南陽漢畫像石(磚)中的射箭題材可分為狩獵,、神話,、射禮演化等三個類型。
狩獵又可根據(jù)其形態(tài)分為立射,、跪射,、弋射和騎射,。
神話的題材有羽人射兔、羿射十日,、蹶張等,。
投壺是射禮的演化形式。
射箭題材的畫像石(磚)是漢代貴族生活,、宗教信仰的真實寫照,。
(今日/推薦)熱線號碼2022已更新(今日/資訊)《高渙墓志》近出河北臨漳古鄴城遺址附近。
高渙為北齊太祖獻武帝高歡第七子,、文宣帝高洋之弟,，《北齊書》有傳。
墓志詳細記載了其宦績功業(yè),、卒年及葬地等史實,，對北齊制度、皇陵及北朝墓志文體研究具有重要價值,。
先秦時曾有一息國,，殷商時既已立國，族姓不明,。
殷周鼎革后,，姬息取而代之，且東徙其國,。
進入春秋后,，為楚文王所滅。
息國因其特殊的戰(zhàn)略位置在先秦歷始終發(fā)揮著重要的作用,。
本文在述魏晉清談以及竹林七賢畫像磚構(gòu)圖特點的基礎(chǔ)上,，從魏晉清談產(chǎn)生的背景、論辯形式以及清談內(nèi)容三個方面,，進一步論述竹林七賢畫像磚極具平面裝飾的構(gòu)圖特點與魏晉清談之間密切的關(guān)系,。
清談只是魏晉時期一種特殊的思想傾向，正如竹林七賢畫像磚此種構(gòu)圖形式在傳統(tǒng)繪畫中并非主流一樣,，僅具有其典型的特殊性,。
魏晉清談作為"過渡期"對哲學(xué)的發(fā)展具有歷史意義，竹林七賢畫像磚此種構(gòu)圖形式對隋唐時期繪畫的興盛及形式的豐富同樣奠定了基礎(chǔ),。
龔賢作為明末清初的山水畫家,，其繪畫風(fēng)格總體上可以概括為"清韻渾厚"與"超然意蘊"之美。
他注重以山石,、樹叢,、苔蘚、云霧,、溝壑等為主要表現(xiàn)對象,，在技法上具備了"黑,、厚、潤,、實"的獨特藝術(shù)風(fēng)格,。
他善于采納前人各家用筆所長，為我所用,，對各種樹體畫法與山石丘壑表現(xiàn)都有開拓性的成就,，其獨特技藝皴法成為其繪畫藝術(shù)的主要風(fēng)貌。
尤其是在山水畫的探索中,，龔氏獨有的藝術(shù)皴法成為傳統(tǒng)山水畫皴法中常用的藝術(shù)表現(xiàn)技法,，因為他的皴法具有鮮明的個性藝術(shù)風(fēng)彩，其的審美特征就是畫面中點線應(yīng)用的溫潤,、圓渾,、厚重、透明,，使山水畫藝術(shù)表現(xiàn)極具立體感,，這是龔賢對自然山水長期觀察體驗的結(jié)果,。
龔賢一生期望生活平淡疏放,，簡潔樸拙。
閑情逸致是其精神家園,，從而獲得超越現(xiàn)實社會與塵世之外的審美心境,，其藝術(shù)的表現(xiàn)與探研都給后人帶來很好的啟示。
