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夏商周時期鉞的軍權意義源于新石器時代,。北陰陽營文化的石鉞開始代表墓主人的軍事身份，崧澤文化的鉞開始代表軍事統(tǒng)帥權,，良渚文化中鉞及其代表的軍權地位更加重要,。大汶口文化的玉鉞象征軍權，而龍山文化中玉,、石鉞的意義分化,，陶寺文化中玉鉞代表的軍權社會地位較高,。夏以鉞代表軍權，或受了陶寺和龍山文化的影響,。14年,，成都文物考古研究所在成都市大邑縣高山古城遺址中部進行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了灰坑和墓葬等遺跡,。出土的遺物有陶器,、石器、動物骨骼等,。根據(jù)所出陶器的器形和紋飾特征,，推測這批遺存主要屬于寶墩文化期，部分堆積時代可能略早,。這批材料有助于認識高山古城新石器時代遺存的文化內(nèi)涵與時代特征,。啟蒙主義喚醒了人類理性，對18世紀歐洲的國家,、宗教,、哲學等各方面產(chǎn)生了重大影響并在藝術領域都得到回應：世俗化的、市民化的藝術形成,，道德主題的作品影響了整個歐洲,。在英國、意大利,、法國和德國甚至后期在西班牙,，啟蒙思想的財富都結出了豐碩的成果。一方面,，藝術宣揚鼓舞了啟蒙思想,，另一方面，藝術也凸顯了啟蒙進程中的問題并引發(fā)人們深層的思考,。本文以國家博物館館藏《遐邇貫珍》為研究對象,，參照上海辭書出版社翻印的英國倫敦大學亞非研究所圖書館所藏《遐邇貫珍》影印本，對其存世情況及所承載的宗教,、新聞,、科普、等信息進行分類研究,，考察了其在近代思想史,、宗教史、科學的地位,，分析了其對近代的影響,。
登封窯包括潁陽、君召、石道,、大金店,、白坪、徐莊,、宣化,、大冶等8個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，面積約5平方公里,。河南登封地區(qū)古代瓷窯址的分布范圍,、文化面貌、年代,、性質(zhì)等較為清楚和一致,，以"登封窯"的名稱對登封地區(qū)的瓷窯址統(tǒng)一命名，比較合適,。明宣宗朱瞻基是明代少有的文武雙全的帝王,，他的活動具有文體兼顧、動靜相宜的特點,。同時也具有多面性,，一方面他斗蟋蟀、索獵鷹,，勞民傷財,，甚至給藩屬國也帶來沉重的負擔；另一方面他也善于在中發(fā)現(xiàn)各種涵義,，體會自然之道,，進而轉(zhuǎn)化為自己的施政理念。本文結合文物與文獻,，通過雙重證據(jù)來揭示朱瞻基的宮廷及其社會影響,。總的來看,，明宣宗頗有自警意識,，基本上能自我克制，并做到游樂有度,，由此而引申的施政理念也為"仁宣之治"的太平盛世奠定了穩(wěn)定的社會基礎,。然而，朱瞻基御制文集中涉及的體驗與感悟,，很大程度上與其讀書較多有關，有些只是掉書袋或者是自然聯(lián)想,，并不見得真正落到實處,，因而也不應夸大宣宗宮廷的正面因素。美國克利夫蘭藝術博物館藏《寒林聚禽圖軸》因存名款，而傳為南宋畫家高燾僅見的一幅傳世絹本設色花鳥畫,。一定程度上,，基于美國學者高居翰認為高燾有可能出仕金源，因此該畫現(xiàn)今被歸為金代繪畫作品,。而筆者辨析的觀點是：作為見諸南宋畫史鄧椿《畫繼》而籍貫川陜抗金重鎮(zhèn)(今陜南漢中略陽)的畫家高燾,，從無史料證實曾叛降金源，高居翰對此亦語焉不詳,；根據(jù)略陽所處抗金戰(zhàn)略要沖的地理背景和《寒林聚禽圖》本身創(chuàng)作意境,，南宋高燾該畫仿佛更可能蘊涵抗金時代征候并具有一定積極傾向。這從《畫繼》作者鄧椿與投筆從戎到漢中的愛國詩人陸游的交游,，以及《畫繼》本身著錄南渡入蜀畫家甚夥的取舍上,，也可見當年抗金文學、藝術界的一致性,。況且高燾名列《畫繼》特設的"巖穴上士"篇章,，足見他是一位帶有高士色彩的隱逸畫家；想來同時作為眾多南宋略陽抗金軍民的一份子,，高燾是怎么也不可能淪為主動投敵的偽職畫家的,。玩其畫底寓意，"歸鳥",、"聚禽"主題似有民族認同歸屬感存焉,。
收藏于國家博物館的太平天國天王及幼天王兩方玉璽，是太平天國文物中歷史價值與藝術價值并具的珍品,，為學者研究太平天國史提供了實物研究資料,。但目前學者對太平天國玉璽的研究大多限于對其璽文的釋讀，而對于玉璽的播遷還沒有進行清晰的梳理,。本文在通過查閱相關檔案材料及參考文獻基礎上,，對玉璽遷移的經(jīng)過做一系統(tǒng)的介紹。學術界對漢代城鄉(xiāng)人口比例及普通聚落的空間形態(tài)有不同認識,。普通村落一般集聚在大小城邑周圍,。城鄉(xiāng)聚落的比例與文獻記載不同。已發(fā)現(xiàn)的漢代普通聚落遺址均未發(fā)現(xiàn)墻垣遺跡,。鄉(xiāng)內(nèi)之里的戶數(shù)和地理范圍均不固定,，布局多分散且無規(guī)律。普通居民居所建筑形式都大致相同,，聚落布局能夠表現(xiàn)出手工業(yè)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展面貌,，這類平民居所應與文獻中記載的"廬"有密切關系。漢代普通聚落考古工作一直相對滯后,，今后應高度重視漢代普通聚落的田野考古研究,，著力探討其與漢代基層社會組織單位之間的對應關系。四川渠縣是現(xiàn)存古代石闕最多的縣域。在現(xiàn)存的六組石闕中,，有三組晚期石闕的年代被一些學者推定為兩晉時期,。實際上，從這些石闕的形態(tài)分類和演變軌跡來看,，它們之間銜接得十分緊密,，有些形制間還存在著彼此交錯的現(xiàn)象，年代最早與最晚的石闕之間的年代跨度不應長達東漢中期至東晉時期,。這些石闕被判斷為晉代特征的建筑形式和雕刻風格,，在東漢晚期(最晚到蜀漢)的四川地區(qū)就已普遍存在，僅從風格難以推斷這些石闕延續(xù)到了兩晉,。兩晉時期全國和四川已經(jīng)沒有墳墓前立闕的社會氛圍,，全國沒有發(fā)現(xiàn)一例兩晉石闕實例就是這種社會背景的反映，晉代四川地區(qū)不可能還繼續(xù)在墓前立闕,。先前以渠縣晚期石闕作為晉代石闕的例證,，推斷一些新出石闕為晉代石闕的結論應該修正。
已發(fā)現(xiàn)并確認的渤海舍利瘞埋遺跡有四處,，通過對其地宮形制,、舍利容器組合的梳理和分類，以及對相關舍利瘞埋現(xiàn)象,、遺物和紋飾的分析和對比,，可以看出渤海舍利瘞埋制度更多地受到唐中原地區(qū)文化的影響，同時也可以看出與周鄰朝鮮半島和日本的文化交流,。商周時期青銅器銘文鑄造方法主要為"嵌入法",。帶方格的長篇銘文的鑄造要使用一組假范，在假內(nèi)范上刻方格后翻外范,。在假外范上刻字后翻制真內(nèi)范,，內(nèi)范上就會有陰線的方格和陽線的銘文，而澆鑄后得到的青銅器上也就形成了陽線的方格和陰線的銘文,。不帶方格的長篇銘文也用這種方法制成,。陰文銘中有陽文字體是補刻所致。王景荃主編《河南佛教石刻造像》,，網(wǎng)羅式地收錄諸多河南佛教單體造像,，為學界提供了豐富、詳實的參考資料,。筆者認為,，其中刊布的滎陽大海寺遺址出土二十余件唐代石刻菩薩像，屬于武周至晚唐各個階段遺物,。這組菩薩像很可能基于《維摩詰所說經(jīng)》卷1《佛國品》制作,，旨在于建立一個由菩薩行而成就的佛國凈士,，勸化并饒益一切眾生,。根據(jù)唐蕭元禮家族墓志,，可以推斷龍門185號張氏瘞窟開鑿于8世紀初。張氏先葬此窟,，開元六年(718年)又與其夫元禮合葬于龍門南山西原蕭氏家族墓地,。張氏瘞窟與合葬墓先后修建的事例可作為唐代俗禮與佛法喪葬觀念沖突及調(diào)和的反映。
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