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如何解釋宗教藝術品,，如何面對石窟藝術,，一直是美術史家不能回避的問題,。由此產生的一個現象就是過度闡釋,，其結果是令觀眾像欣賞美術品一樣贊嘆古老的宗教作品,。這是一種誤讀,，誤讀導致誤解,。精克孜爾壁畫,、敦煌壁畫和諸多石窟造像遺存,，等待人們重建當年的精神家園,。如今人潮涌動的敦煌，讓參觀者借著一柱柱燈光,，在幽暗的窟內驚嘆或隱或現的佛菩薩之美,。假如沒有美術史和美術史家，"宗教藝術"是不是另一種敘述狀態(tài)?本文通過對博物館與文物的收藏保管,，以及博物館與博覽會,、博物館與學校、博物館與研究所的區(qū)別研究,，回答了什么是博物館,，怎樣認識博物館的問題。江蘇南通一帶所出的澄泥石硯，是一種有別于傳統(tǒng)所稱陶制澄泥硯的文具,，它自清初開始加工制作,，后則成為地方名產。由于有的經過了文人的參與,，因此更具歷史和文化價值,。本文從南通博物苑藏品中擇取三方帶銘石硯，對其作者及相關史實進行了考索,，借以揭示其所蘊含的文化內涵,。

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《程氏墨苑》中的四幅圣像畫是明朝中后期傳入的一個例證。圣像畫的贈予者利瑪竇希望以此來傳播宗教,，受贈者程君房則希望以此來增加《程氏墨苑》的市場競爭力,，而執(zhí)筆者丁云鵬對這些圣像畫做出藝術上的處理，*終形成書籍流通過程中的圣像畫面貌,。本文分別從禮物,、宗教圖像文本和版畫制作藝術的角度分析這些圣像畫，討論藝術品在文化交流和傳播過程中所起到的媒介作用,，以及不同文化對于藝術品的本土改造和有意誤讀,。通過《程氏墨苑》中這四幅宗教繪畫的境遇，可見繪畫于明末清初所面臨的西方繪畫技法沖擊,，以及藝術家對于這種沖擊所做出的解讀和回應,，這也從另一個角度說明了宗教藝術在不同文化語境中所面臨的困境和挑戰(zhàn)?？谷諔?zhàn)爭時期,，陜甘寧邊區(qū)軍民掀起轟轟烈烈大生產運動，各行各業(yè)涌現出一大批吃苦耐勞,、努力生產,，并動員、團結群眾積極開展生產活動的勞動英雄和模范工作者(簡稱"勞模"),。為發(fā)揮勞模的示范和啟迪作用,，引導、發(fā)動更多群眾投身生產,，邊區(qū)創(chuàng)造性地運用多種形式,，對勞模進行了長時間、的宣傳推廣,。年延安文藝座談會及整風運動后,，邊區(qū)文藝界響應黨的號召，深入工農兵生活實踐,，創(chuàng)作出大量反映群眾生產生活,，展現勞模風貌的文藝作品,，極大地激發(fā)了邊區(qū)軍民的勞動生產熱情，為*終戰(zhàn)勝嚴重的困難,，推進抗戰(zhàn)勝利奠定了物質基礎,，在無產階級文藝留下了濃墨重彩的一筆。本文對山西屯留宋村金代壁畫墓六幅墨書題記重新釋讀,，糾正了該墓發(fā)掘報告題記錄文中的錯誤,，對發(fā)掘報告題記錄文中的漏字做了補釋，并對六幅題記的內容做了較為詳細的分析考證,。

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"精英"與"大眾"屬于傳統(tǒng)分層社會的兩個不同階層,，并在文化層面延伸出相應的精英文化與大眾文化。中華人民共和國成立初期,，在階級斗爭觀念下的"精英"與"大眾"分層觀念發(fā)生了明顯變化,，精英文化與大眾文化共存的局面被打破，甚至出現后者試圖取消前者的傾向,。作為中華人民共和國成立初期重要文化機構之一的博物館，被納入國家自上而下的宣傳教育體系,，積極配合國家建設需要,，將教育宗旨表述為"為廣大人民服務"，宣示走"大眾化"之路,。而在實踐中,，因受博物館內置"精英性"的牽絆，又不自覺地將"大眾"視作教化對象,，行"化大眾"之實,。如何辨證看待此時期博物館教育宗旨表述與實踐相背離的史實，是重新認知博物館發(fā)展諸多困惑議題的關節(jié)點,。楚族起源與早期楚文化的發(fā)展是目前楚文化研究的熱點之一,。自從2世紀3年代出現楚族起源的專門研究開始，形成了"東來說",、"西來說",、"土著說"、"北來說"四種觀點,。學者們各有支持,，但楚族起源的問題一直沒有形成定論。隨著新蔡葛陵楚簡,、清華簡《楚居》等新材料不斷出土,，學者們開始利用的出土文字資料，找出楚族起源的新證據,。結合傳世文獻,、古文字和考古學等方面的材料判斷,，楚族起源的"北來說"相比其他各說較為合理。通過分析遺跡層位,、出土遺物歸屬以及遺跡的時段,，可將林子梁遺址的遺存劃分為兩種考古學文化。第二段代表性遺存與常山下層文化內涵相同,，年代相當于公元前三千紀前半葉,；第三至五段代表性遺存年代相當于公元前三千紀后半葉，可命名為"頁河子類型",，它從常山下層文化發(fā)展而來,，或不屬于齊家文化。

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