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本文認(rèn)為《洛陽(yáng)北魏楊機(jī)墓出土文物》一文中的楊機(jī)墓志錄文釋讀有疏漏,，對(duì)楊機(jī)卒葬,、仕歷的分析亦有未當(dāng)之處,，結(jié)合歷史文獻(xiàn)及墓志拓本,，對(duì)其不足之處做一校正,。從博物館的發(fā)展史來(lái)看,，美術(shù)館無(wú)疑是博物館的重要類(lèi)型之一,。在我國(guó),，由于種種復(fù)雜原因的影響,，美術(shù)館與博物館在體系上一度呈現(xiàn)分離狀態(tài),，它們之間的業(yè)務(wù)聯(lián)系也非常疏遠(yuǎn)。近年來(lái),，美術(shù)館界開(kāi)始了從"展覽館"向"博物館"轉(zhuǎn)變的路程,，致力于使美術(shù)館成為*具特色的博物館類(lèi)型之一,。大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的理論在考古學(xué)上包含了主體文化與地方文化、高等級(jí)與低等級(jí)階層文化等雙層內(nèi)涵,。"漢制"是大傳統(tǒng)的集中代表,，而其正是在充分吸收地方小傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的。在等級(jí)轉(zhuǎn)化方面,，東漢帝陵較好地體現(xiàn)了對(duì)中下層階級(jí)墓葬文化的吸收,。"漢制"在產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的過(guò)程中,，對(duì)小傳統(tǒng)又持續(xù)產(chǎn)生了諸多影響,，尤其是在郡縣制、編戶齊民的體制下,，經(jīng)由循吏推行教化,，其普及和傳播的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前代?；”诖u室墓是魏晉南北朝墓葬中的特殊現(xiàn)象,，可能與漢末樂(lè)浪墓葬有關(guān)。西晉時(shí)期向內(nèi)地?cái)U(kuò)散,，逐漸成為高等級(jí)墓葬的典型形制,；南北朝時(shí)期弧壁磚室墓的發(fā)展南北方出現(xiàn)異途，東晉南朝僅在南京個(gè)別高等級(jí)墓葬中使用,，而在北朝東部則被各代高等級(jí)墓葬普遍采用,。北朝弧壁磚室現(xiàn)象濫觴于平城時(shí)期的北魏，可能經(jīng)由三燕地區(qū)傳入,。其發(fā)展,、傳播與魏晉南北朝的文化密切相關(guān)，可能是中原與樂(lè)浪,、遼東地區(qū)士庶遷徙往來(lái)的結(jié)果,。
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《周禮》中醫(yī)生考核制度與《算數(shù)書(shū)》"醫(yī)"條的一致性，既說(shuō)明這種考核制度并非純出于理想化的人為設(shè)計(jì),，又說(shuō)明"醫(yī)"條用正負(fù)數(shù)概念描述考核醫(yī)生治病效果的定量標(biāo)準(zhǔn),。將秦漢簡(jiǎn)牘和傳世文獻(xiàn)相結(jié)合，可以推論："醫(yī)"條的"程"是戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)(至遲到秦代)的法規(guī),，《周禮》中的醫(yī)事制度可能早于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,。考核醫(yī)生的法規(guī)中出現(xiàn)先進(jìn)的正負(fù)數(shù)概念,，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境與依法治國(guó)的需要相結(jié)合的結(jié)果,。本文對(duì)唐代幽州地區(qū)佛教與社會(huì)的重要研究成果作了整理。分別從唐代幽州地域的佛寺，唐廷在幽州地區(qū)的宗教活動(dòng),，房山石經(jīng),，幽州地方勢(shì)力與佛教，安史之亂,、會(huì)昌滅佛與幽州地區(qū)的佛教,，以及唐幽州佛教對(duì)遼代佛教的影響幾個(gè)方面進(jìn)行梳理，對(duì)相關(guān)研究進(jìn)行評(píng)述,，并提出一些值得進(jìn)一步探討的問(wèn)題,。北齊時(shí)期，西域文明在中原地區(qū)的影響日益加深,。安陽(yáng)范粹墓及中原地區(qū)同時(shí)期墓葬中出土的壁畫(huà)及出土器物包含有豐富的西域樂(lè)舞,、繪畫(huà)、宗教等文化因素,，其墓葬的分布以及器物組合呈現(xiàn)出以都城為中心并向周邊輻射的特點(diǎn),，階級(jí)特征較為明顯，可以看出北齊時(shí)期西域文化對(duì)中原地區(qū)的影響,。
河南大學(xué)展出的科舉書(shū)院文物檔案,，以實(shí)物原件的形式反映了我國(guó)古代科舉和書(shū)院的歷史，展品具有較高的歷史,、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值,，這些珍貴文物對(duì)于弘揚(yáng)中華民族文化遺產(chǎn)和受眾的愛(ài)國(guó)熱情，發(fā)揮文物檔案的宣傳教育功能具有重要意義,。11年8月29日-1月17日,，鄭州市文物考古研究院在鄭州市金水區(qū)廊橋水岸小區(qū)發(fā)掘清理一批墓葬，墓葬形制有"凸"字形洞室墓,、長(zhǎng)方形土洞墓,、長(zhǎng)方形豎穴墓，出土陶,、銅,、鐵,、骨,、石器共計(jì)158件。根據(jù)墓葬形制,、隨葬品等分析,，其時(shí)代應(yīng)屬戰(zhàn)國(guó)晚期秦墓。該批墓葬的清理發(fā)掘,，為研究戰(zhàn)國(guó),、秦代喪葬習(xí)俗以及中原文化與秦文化的相互交流與影響提供了寶貴的實(shí)物資料。根據(jù)殷墟卜辭的記載，商代有召方,，應(yīng)當(dāng)是虞舜的后裔,。召、兆古音同,，例如：鞀字從召聲,，其或體作鞉，從兆聲,?！墩f(shuō)文》云："姚，虞舜居姚墟,，因以為姓,。"《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》云："帝俊妻娥皇生此三身之國(guó)，姚姓,。"郭璞注："姚,，舜姓。"虞舜后裔與夏人關(guān)系密切,，《左傳·哀公元年》記載夏后相之子少康受到過(guò)國(guó)攻擊,，逃奔虞國(guó)，虞國(guó)國(guó)君將兩個(gè)女兒嫁與少康,，杜預(yù)注云："姚,，虞姓。"文獻(xiàn)中有關(guān)虞國(guó)與姚墟的地望,，眾說(shuō)不一,。《孟子·離婁下》說(shuō)舜是東夷之人,，其樂(lè)名韶,，流行于齊地。據(jù)卜辭記載,，召方力量強(qiáng)盛,，曾進(jìn)犯商王朝的核心地區(qū)，商朝百官為此向先王祈禱,。為了消除召方的威脅,，商王曾親自率兵出征，行軍途中不斷占卜,，留下了多條卜辭,。商王征討召方的戰(zhàn)爭(zhēng)取得了勝利，召方來(lái)見(jiàn)商王,，表示臣服,。周武王滅商后,，封虞舜后裔于太昊之墟，即文獻(xiàn)中的陳國(guó),。無(wú)錫博物院新征集到一把青銅劍,，據(jù)銘文系春秋晚期吳王僚劍，這也是目前僅見(jiàn)的一把吳王僚即位后自銘劍,。此劍的器形到底是劍還是鈹,，銘文到底是鑄銘還是刻銘?本文研究后認(rèn)為該劍就型制而言，確系劍而非鈹,；劍上銘文當(dāng)系原鑄,，而非當(dāng)時(shí)或后添刻銘。96年,，河南省沁陽(yáng)市山王莊鎮(zhèn)萬(wàn)善村東北發(fā)現(xiàn)一方明代墓志——大明故武略將軍陳公墓志銘,。碑文從保衛(wèi)家鄉(xiāng)、征戰(zhàn)南北,、鎮(zhèn)守懷慶,、修理城池等幾個(gè)方面簡(jiǎn)要地概括了墓主陳興的一生，為研究明初的兵制,、官制和軍事形勢(shì)等提供了實(shí)物資料,。
《花東》37版有"遲彝弓、恒弓,、疾弓"三種不同的弓,，它們分別相當(dāng)于文獻(xiàn)中的王、弧,、唐,、大、夾,、庾之弓,。它們使用于H3卜辭主人"子"在學(xué)射禮即將結(jié)束時(shí)。本文對(duì)"遲彝弓,、恒弓,、疾弓"三種不同弓的考證，不僅有助于深化H3卜辭研究,，而且對(duì)商代,、西周、春秋時(shí)期的射箭工具的繼承和發(fā)展也有一定的認(rèn)識(shí),?！肚迦A大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(肆)》面世后，學(xué)界對(duì)《筮法》的研究尤為集中,，涉及到《筮法》的成書(shū)時(shí)間,、性質(zhì)以及對(duì)漢易的溯源；《筮法》篇與數(shù)字卦的關(guān)系,；《筮法》所載的成卦法及解卦法,；"卦位圖"與《說(shuō)卦》所載方位差異的思想內(nèi)涵；《筮法》與《歸藏》的關(guān)系等方面,。龍門(mén)石窟所在伊闕峽谷,，自先秦以來(lái)即為黃河流域貫通江漢流域的天然通途，延及唐代,，又以"龍門(mén)驛"(又稱"石像驛")構(gòu)成兩京地區(qū)往來(lái)南方的門(mén)戶,，從而反映著當(dāng)年官員升遷、貶謫等官場(chǎng)現(xiàn)象,。將貞元七年(791年)盧征造像遺跡置于唐代官場(chǎng)歷史環(huán)境中,，探討兩京士人階層宦途生涯的冰火寵辱及其信仰寄托。首先回顧盧氏造像龕的研究歷史,，點(diǎn)明寫(xiě)作意圖,；其次運(yùn)用考古學(xué)方法對(duì)其進(jìn)行田野調(diào)查，通曉像龕形制,、造像內(nèi)容及特征,；而后結(jié)合文獻(xiàn)史料釋讀造像發(fā)愿文，進(jìn)一步深入了解功德主盧征其人以及鑿龕造像的過(guò)程,；在此基礎(chǔ)上,，探討這種采用紀(jì)實(shí)文獻(xiàn)形式的發(fā)愿文，在龍門(mén)石窟文化獨(dú)有的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值,；*后闡述唐代士人因貶謫制度導(dǎo)致人生轉(zhuǎn)折之際的心理訴求,、精神狀態(tài)與意識(shí)信仰，從意識(shí)信仰視域展示其訴求的轉(zhuǎn)換與延伸,。國(guó)家博物館"紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利7周年館藏文物系列展"以"抗戰(zhàn)與文藝"為主題,，通過(guò)"文藝與抗戰(zhàn)展"、"延安電影團(tuán)史料展",、"抗戰(zhàn)木刻展",、"抗戰(zhàn)攝影展"、"梁又銘抗戰(zhàn)美術(shù)作品展"五個(gè)展覽,，利用館藏11多件歷史文物和美術(shù)攝影作品以及歷史照片,、歷史資料等，多角度,、地再現(xiàn)了抗戰(zhàn)中文藝和文藝家為抗戰(zhàn)所做出的巨大貢獻(xiàn),。五個(gè)具體展覽相互關(guān)聯(lián)以及各自的特色，都再現(xiàn)了抗戰(zhàn)中不同地區(qū),、不同時(shí)段,、不同藝術(shù)形式的歷史,。展覽的整體設(shè)計(jì)相互輝映，將豐富性的特質(zhì)用展陳的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái),，體現(xiàn)了"歷史與藝術(shù)并重"的精彩,。這一展覽展示了國(guó)家博物館在研究利用館藏文物方面的不懈努力，還表現(xiàn)了國(guó)家博物館在"歷史與藝術(shù)并重"這一新的發(fā)展下,，在展覽策劃方面的長(zhǎng)足之進(jìn),。
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