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王景荃主編《河南佛教石刻造像》，網(wǎng)羅式地收錄諸多河南佛教單體造像,，為學(xué)界提供了豐富,、詳實的參考資料。筆者認為,，其中刊布的滎陽大海寺遺址出土二十余件唐代石刻菩薩像,，屬于武周至晚唐各個階段遺物。這組菩薩像很可能基于《維摩詰所說經(jīng)》卷1《佛國品》制作,，旨在于建立一個由菩薩行而成就的佛國凈士,，勸化并饒益一切眾生,。本文通過回顧學(xué)術(shù)史，討論了以往學(xué)者對于早期雙身像的研究和成果,，認為所謂早期的雙身像不過是印度教天神的形象,，與佛教的密教像無關(guān)。結(jié)合唐譯毗那夜迦經(jīng)典和后期藏譯母續(xù)怛特羅文獻,，本文討論了真正的雙身概念是合抱狀,，并對佛教圖像志中真正意義的雙身像的出現(xiàn)年代作出了判定。大唐開國一等功臣秦瓊(字叔寶)聲名煊赫,，但兩唐書之傳紀則惜墨如金,。其祖、父及子,、孫輩信息一概闕如,。以秦晙墓志與此前五方秦氏家族墓志比照，可排出其數(shù)代家族世系,，這對兩唐書具有補遺的作用,。秦晙墓志之書者洛陽"大福先寺沙門湛然"，亦曾為其他葬于洛陽一帶的四位墓主書丹墓志銘(或兼撰文與篆額),。但《洛陽新獲墓志》等多種著錄,，卻將籍貫漢陽之"洛陽大福先寺沙門湛然"，誤認為是籍貫晉陵荊溪且一生從未到過洛陽的"天臺宗九祖湛然",。對此,，當(dāng)應(yīng)加以辯證。

周代,，獫狁部族是其西北部的重要威脅,，周室和獫狁的戰(zhàn)爭貫穿于西周始終。四十二年逨鼎記載了宣王末年周朝與獫狁的一次戰(zhàn)爭,，本文通過對其中的"井",、"歷豃"、"弓谷"等地名的考證,，得知這次戰(zhàn)事發(fā)生的地點應(yīng)在隴東,，關(guān)中平原以北的地區(qū)。華豫之門古董鑒寶位于鄭州市郊古滎鎮(zhèn)的紀公廟是為紀念西漢開國功臣紀信而建,，其建置始于唐代，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級宣傳忠君的儒家思想,。以后,，屢廢屢建，其中以宋,、明兩代規(guī)模較大,。紀公廟現(xiàn)存唐代以來碑碣三十余通,，其中，以唐代《漢忠烈紀公碑》為最早,，其書法,、歷史、文學(xué)價值在紀公廟現(xiàn)存碑碣中****,。

華豫之門古董鑒寶咨詢規(guī)范流程新公布的"二十二年屯留令戟"是一件戰(zhàn)國晚期的韓國,。從城邑歸屬與銘文所反映的監(jiān)造制度等因素來判斷，它的具體制作年代應(yīng)是韓桓惠王二十二年(公元前251年),，而不會早至韓釐王時期,。屯留令戟的史料價值在于印證了韓國在長平之戰(zhàn)后收復(fù)上黨郡的史載。
華豫之門古董鑒寶咨詢規(guī)范流程-點擊報名虎牢關(guān)是古代中原名關(guān),，對其關(guān)址興廢易徙及其與地理條件的相互關(guān)系問題,，近世學(xué)者多語焉不詳。根據(jù)文獻記載與實地考察,，歷的虎牢關(guān),、成皋關(guān)是二關(guān)而非一關(guān)；受黃河側(cè)蝕的影響,，虎牢舊關(guān)址發(fā)生過變化,，后遷徙至今汜水鎮(zhèn)，即汜水關(guān),?；⒗巍崴畱?yīng)為一關(guān)二名,；虎牢關(guān)關(guān)址的變遷與交通條件的變化有密切關(guān)系,。

地處成(成都)渝(重慶)之間的內(nèi)江，保存有圣水寺,、翔龍山,、東林寺等多處題材豐富、技藝精湛的摩崖造像,，學(xué)界關(guān)注極少,。此文選擇其中三種題材作了初步探討：現(xiàn)存3龕體量相當(dāng)?shù)那钟^音造像，雕刻技藝嫻熟,；地藏與十王組合題材內(nèi)容豐富,；僧伽變相可能為國內(nèi)少見的僧伽三十六化題材造像，彌足珍貴,。

周代合體造型玉器,，加進了人的參與和主導(dǎo)，這就突出體現(xiàn)了當(dāng)時社會觀念形態(tài)中人格意識的進一步提升，顯示了結(jié)合造型的藝術(shù)成果,。在西周時,，龍神已被人格化，并被尊為人間與神界相依相合,、互相溝通的神,。玉雨師像即是龍神文化品格被提升的產(chǎn)物。

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