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端方是清末新政時期崛起的滿族地方大吏,，歷仕南北,，督撫一方,，以思想開明,、力行新政而被時人評論。端方又是近代收藏頗富的大收藏家,，藏品涉及青銅器,、玉器、石刻,、瓦當,、古印、書畫等等,。端方延攬了一大批當時的收藏家,、鑒賞家，委托他們將自己的藏品進行整理匯編,、著錄成冊,，有效地保存和傳承了的傳統(tǒng)文化。夔紋三足提梁盉是殷墟婦好墓出土的眾多精美青銅酒器之一,，1976年出土時殘破及銹蝕嚴重,，前人曾經(jīng)做臨時修補,。后該盉出現(xiàn)變形，多處開裂,，為更好地保護這件珍貴文物,，本人對銅盉重新進行修復。甘肅發(fā)現(xiàn)的北魏至隋代千秋圖像作為中原句芒,、千秋向唐代敦煌壁畫迦陵頻伽圖像轉(zhuǎn)變的中介,，更多源自它們在死后世界想象中的角色功能，而非僅為人首鳥身的組合形式,。迦陵頻伽是作為佛教西方凈土思想的組成因素出現(xiàn)在敦煌壁畫中的,，古代佛教藝術(shù)中的迦陵頻伽最早應(yīng)為出現(xiàn)于唐初的"敦煌風格"迦陵頻伽。"敦煌風格"迦陵頻伽是印度緊那羅形象,、印度迦陵頻伽文本,、敦煌唐代佛教畫工、唐代凈土信仰,、中原先唐人首鳥身形象等多種因素碰撞的結(jié)果,。"敦煌風格"迦陵頻伽的共同點體現(xiàn)在華美頭冠,、伸展雙翼,、修長卷尾、站立姿勢,、樂舞角色,、凈土場景等方面；有些迦陵頻伽在雙手合十姿勢,、獻鳥獻物角色,、邊飾紋樣功能等方面有所突破。"敦煌風格"迦陵頻伽在盛唐以后東進中原,，出現(xiàn)在中原佛寺塔基地宮,、佛教金棺銀槨、皇室貴族墓葬等藝術(shù)載體中,。74年4月,，河南省洛陽市郊區(qū)李樓公社五郎廟村七隊村民上交一批古代鎏金銅造像，據(jù)稱是農(nóng)民在取土時發(fā)現(xiàn),，估計是一處窖藏,。這批鎏金銅造像除較殘者外，基本完整者11余尊,，從特征上看均為唐代之物,。造像種類有佛、菩薩及天王,，其中菩薩造像占絕大多數(shù),。佛像有立姿,、坐姿和樹狀化佛三種。造像作樹狀,，樹冠分作五枝化佛和七枝化佛,，每個化佛頭頂部有一尖頂狀飾物。菩薩像形態(tài)較多,，有立姿和坐姿,，左手舉柳枝和右手舉柳枝之分，背光形式為蓮瓣形,，但又有實心,、空心以及周緣有突結(jié)等變化。天王像僅一件,。洛陽唐代銅造像以往在墓葬或遺址中有零星發(fā)現(xiàn),，但一次發(fā)現(xiàn)鎏金銅造像數(shù)量達百余尊，在洛陽還是次,，在全國范圍內(nèi)也是極少見的,。無論是佛像還是菩薩、天王,，均與洛陽所見唐代造像風格相近,。本文通過對新公布的獸骨刻辭中" "字的考釋，認為該字很可能即"距骨"之"距"的本字,，而該獸骨實際上就是牛距骨,，同時對該獸骨刻辭的文意進行了訓解。在此基礎(chǔ)上,，對1936年殷墟出土的牛距骨刻辭加以考釋,，總結(jié)了這兩塊牛距骨刻辭的一些共同特征。最后,，結(jié)合如今盛行在北方(尤其是東北地區(qū))與藏族習俗中的"嘎拉哈"和"歘嘎拉哈"習俗以及考古發(fā)掘出土的各類質(zhì)地的距骨,，推測兩塊商代牛距骨可能用作博具或游戲用具。
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現(xiàn)藏日本出光美術(shù)館的西周時期青銅器靜方鼎是成康時期的器物,。這件器物的作器者與傳世靜簋,、靜卣的作器者并非一人，前者與另一件傳世器小臣靜簋的作器者為一人,，生活在成康之世,，靜簋、靜卣的作者則主要活動在穆王之世,。靜方鼎的作器者曾與"安州六器"的作者中以及召公,、南宮氏等展開過對南土江漢地區(qū)的經(jīng)營，這次經(jīng)營與昭王時期的伐楚亦非一事。龜茲石窟中的立佛列像可分為兩大類,。類以立佛為畫面主體,，佛旁繪供養(yǎng)者，多在中心柱窟甬道內(nèi),，與表現(xiàn)菩薩功德的誓愿題材有關(guān),，見于克孜爾第1、163窟,、瑪扎伯哈第9窟等,。畫面中的立佛為過去諸佛，而佛旁行供養(yǎng)的人物則為菩薩,。這些菩薩像大都可視為釋迦牟尼的前世,，但也包括其他菩薩的形象。第二類為單純表現(xiàn)立佛列像,，佛像尊格有一部分可推斷為過去佛,，見于克孜爾第176窟、新1窟等,。因此,，以立佛列像來表現(xiàn)過去諸佛，在龜茲地區(qū)似已形成一種傳統(tǒng)模式,。龜茲壁畫中的誓愿題材成為吐魯番回鶻時期誓愿畫的直接源頭,。但是，與高昌,、北庭相比,，龜茲地區(qū)的回鶻人在創(chuàng)作誓愿圖方面,，更多地保留了龜茲本土文化因素,。眾多誓愿圖的涌現(xiàn)，反映了菩薩思想在龜茲地區(qū)的上升,，這與當時人們對成佛的追求和對"菩薩道"的踐行有關(guān),。15年3月，山西省考古研究所與長治縣博物館在長治縣鎮(zhèn)里村搶救性發(fā)掘了一座金代墓葬,。該墓被嚴重盜擾,，隨葬品無存，但是出土了一具體量較大的石棺,。石棺結(jié)構(gòu)復雜,，由棺蓋、棺身和底座等部分組成,。棺蓋由四部分拼合而成,，棺身和底座由一整塊青石雕鑿形成。棺蓋、棺身和底座外表面經(jīng)過磨光處理,，且裝飾有復雜的圖像,。裝飾技法以細線刻為主，局部使用減地平面線刻技法,。棺蓋正面裝飾折枝蓮紋,，棺身左右?guī)桶逖b飾婦人、飛天,、云紋,，基座束腰部分裝飾線刻二十四孝人物孝行圖。石棺這種葬具在山西地區(qū)發(fā)現(xiàn)較少,，時代多集中在宋金時期,，有明確紀年的數(shù)量極少。二十四孝題材在壁畫,、磚雕等墓葬中出現(xiàn)很多,，本次發(fā)現(xiàn)豐富了二十四孝組合研究資料，同時為確定同類型石棺的時代提供了參照,。關(guān)于博山爐問題,，過去已有許多研究成果，但是也有一些問題值得深入討論,。目前學界基本認為博山爐起源于戰(zhàn)國時期的豆形熏爐,，也有學者對這一問題不斷加以追溯，并指出早在紅山文化時期,，便有豆形熏爐出現(xiàn),。以往的研究卻忽略了陜西茂陵一號無名冢叢葬坑1981年出土的博山爐，與豆形博山爐在形制上存在的區(qū)別,。其實目前所見的兩種類型的漢代博山爐,，各自的起源并不相同。博山的形象不僅象征求仙和長生,，也代表了死者期望通過山岳到達天界,。結(jié)合相關(guān)文獻的記載，在楚漢的信仰體系中,，山岳不僅是的所在,，而且是通往天界的必經(jīng)之路。通過漢代的相關(guān)材料,，也可以看到龜,、魚或蛙等水生動物，似乎更容易與黃泉或幽冥有關(guān),，而鳥的形象往往和天界聯(lián)系在一起,。因此博山爐的鳥形飾件,，在古代信仰體系中有特定的涵義，也可能是外來文化影響下的產(chǎn)物,。

恤刑制度是指我國古代封建國家在訴訟中給予老,、幼、殘,、鰥,、寡、孤,、獨等社會弱勢群體特殊保護的法律制度,。恤刑的對象主要是7歲以上的老人、未滿1歲的未成年人,、婦女,、殘疾人等。恤刑制度體現(xiàn)了統(tǒng)治者的仁政思想,，其內(nèi)容主要包括定罪量刑,、訴訟程序、刑罰執(zhí)行等方面,。我國已出土的《王杖十簡》和《王杖詔書令》記載了漢律對于老年人,、殘疾人及其他社會弱勢群體的特殊保護的法律規(guī)定和部分案例。謝家橋一號漢墓告地策中的"郎中",，不是指主持墓主葬儀職務(wù)之人,，而可能是指墓主"恚"的"昌"的官職或籍貫。其中的"虒",，應(yīng)當是江陵縣丞的名字,。


明朝建立后，隨著手工業(yè)和商品經(jīng)濟的繁榮,，銅鏡鑄造業(yè)獲得了很大發(fā)展,。鑄鏡工匠在繼承傳統(tǒng)的同時，對紋飾等方面進行創(chuàng)新,，形成了獨特的時代風格,。本文結(jié)合考古出土資料和傳世品,，從形制,、紋飾、銘文等方面對明代銅鏡的類型加以分析,，并在此基礎(chǔ)上對鑄造時間提出了看法,。本文將《陶文圖錄》中秦陶文部分釋文缺釋及不準確的文字，與已被確識的秦文字進行對比分析,，提出新的考釋意見,，同時對相關(guān)問題作簡要說明。在古代，自先秦以降就一直有繪制歷史畫的傳統(tǒng),?！冻o·天問》中保留有關(guān)于歷史畫的記述。張彥遠《歷代名畫記》和郭若虛《圖畫見聞志》中記述了從六朝至唐宋時畫家所繪歷史題材的畫作,，并且還闡明繪歷史畫時必須遵守真實性的創(chuàng)作原則,。流傳至今的古代繪畫中，保存有不少歷代畫家所繪歷史題材的畫作,。同時也保存有不少各代畫家創(chuàng)作的描繪當時人物或社會風物,、習俗的作品，流傳至今也可列入歷史畫的范疇,。在西方世界,，歷也都有繪制歷史畫的傳統(tǒng)。現(xiàn)存的西方歷史畫同樣包括兩類內(nèi)容,，一類是畫家創(chuàng)作的歷史題材的繪畫,；另一類是不同時期畫家所描繪當時社會生活的繪畫，流傳至今,，也屬歷史畫的范疇,。在近代，畫家在學習西畫的基礎(chǔ)上,，也進行了畫歷史畫的新嘗試,。新建立后，歷史畫出現(xiàn)了新的熱潮,。歷史畫創(chuàng)作必須遵循的原則就是兩點：要重視歷史的真實性,，第二是作品的藝術(shù)性，相輔相成,，缺一不可,。公元前一千紀后半，是大陸和朝鮮半島之間人群移動和文化交流逐步興盛的一個時期,?？脊虐l(fā)現(xiàn)和比較研究表明：韓國完州郡上林里出土的"式"銅劍，是公元前4世紀中葉從大陸東渡到韓國西南部沿海一帶的吳越鑄劍工匠在當?shù)罔T造的,；韓國出土的公元前4世紀末至公元前1世紀的舶載鐵器,，是分別從大陸的燕地和齊地傳入的；韓國公元前3世紀至公元紀年前后的"橫置式"前期甕棺葬,，是在大陸黃海和渤海沿岸地區(qū)甕棺葬的影響下產(chǎn)生的,。中韓交流于公元前4世紀中葉拉開了序幕，后來又經(jīng)歷了三次浪潮,。其交流的路線,，既有連接遼東和朝鮮半島北部的"遼東—朝鮮半島"陸路,，更有"環(huán)黃海之路"水路，即沿黃海近海北上,、東進,、南下的倒"U"字形海上交通路線。
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