《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術(shù)品買賣為主體形式,，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨,，通過交易的過程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀眾,。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐,。
能量散射X射線熒光分析結(jié)果顯示,，小雙橋遺址所出岳石文化風(fēng)格陶器與該遺址所出二里岡文化的相關(guān)器類在原料選擇上呈現(xiàn)出相似的規(guī)律性特征,，應(yīng)為熟悉岳石文化制陶技術(shù)者在鄭州地區(qū)制作的陶器。
本文重新考證了元代浮梁磁局所隸屬的機構(gòu)及其職官的品級,，并通過討論浮梁磁局大使與元代中后期委派的督陶官兩者之間的關(guān)系,，認為元在其統(tǒng)治中后期加強了對瓷器事務(wù)的管理，同時簡要分析了產(chǎn)生此變化的原因,。
辛亥爆發(fā)后,，梁啟超對其先是充滿疑慮，擔心會帶來社會,，也懷疑黨所鼓吹的,、共和是否真能"名至實歸"；隨即,，他又因看到后有可能實現(xiàn)自身抱負之契機而心生竊喜,。
辛亥十周年之際，他對其大加頌揚,，肯定了辛亥的巨大價值與意義,，對其給帶來的變化極其樂觀。
梁啟超這一由疑慮,、竊喜而樂觀之轉(zhuǎn)變，與他流質(zhì)般易變之思想,、熱衷之秉性以及自信之性格等密切相關(guān),。
客觀上看，也與民初以降社會,、經(jīng)濟的逐漸起步緊密相關(guān),。
梁啟超深刻認識到這一內(nèi)在變化，故而對辛亥以來尤其是此后的充滿樂觀,。
與這一變化互為表里的是,，梁啟超的思想在不斷發(fā)展,、進步，他基于對辛亥及其給帶來的發(fā)展變化之深刻體認,，最終提出"在于民"的觀點,。
梁啟超對辛亥認識與態(tài)度的轉(zhuǎn)變，折射出辛亥的巨大歷史意義,。
借助X射線熒光光譜儀,，對平頂山寶豐出土的部分古代飾品進行了成份檢測分析。
結(jié)果顯示13件樣品中有1件骨料,，1塊煤精,，2件玻砂和9件古代玻璃。
玻璃按照成份可分三類：PbO-SiO2玻璃,；K2O-SiO2玻璃,；PbO-BaO-SiO2玻璃。
結(jié)合分析結(jié)果對相關(guān)的問題進行初步討論,，所出玻璃由當?shù)刂谱鞯目赡苄詾榇蟆?br>
ⅡM1394是1997年以來在土城子古城周邊發(fā)掘的東周墓葬中的一座圍溝墓,，時代為戰(zhàn)國中期。
該墓被ⅡM138ⅡM1345打破,。
ⅡM1394和ⅡM1388均出土較多具有典型晉文化特點的遺物,，表明兩座墓存在密切關(guān)系。
這兩座墓葬的發(fā)現(xiàn)對研究戰(zhàn)國時期北方農(nóng)牧結(jié)合地帶多民族文化的交融具有重要意義,。
《談藝圖》全名《桐城姚石甫先生揚州談藝圖》,，是清代道光年間江陰畫家吳俊為時任揚州兩淮鹽運使的姚瑩所繪。
畫作內(nèi)容為姚瑩在庭院中與十余位朋友談學(xué)論道的場景,，所繪人物及背景皆十分工整,。
在姚瑩自撰的后記中一一提到了畫中各人物，有張際亮,、李兆洛,、劉寶楠等，皆為當時學(xué)界名流,。
此畫作很好地保留下了這些名人的肖像,，也直觀地反映了他們交游、談藝,、論學(xué)的情景,，極為珍貴。
另外,，卷內(nèi)還附有曾國藩,、李鴻章、嚴復(fù)等歷代名人的題跋七篇,，其中多處提及此圖作于戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕的背景,，表達了有識之士對于國家危機的關(guān)切,，以及幾代人對于民族振興的心愿。
北朝到隋唐藝術(shù)造型中屢屢出現(xiàn)的牛車轅旁胡人侍立俑,，實質(zhì)是"辨名品,、表貴賤、彰尊卑"的寫實現(xiàn)象,。
本文認為,，這段歷史時期塑造和描繪的引牛駕車胡人形象，既為研究當時胡風(fēng)胡俗提供了更為細致的歷史佐證,，又為入華胡人多為社會下層役使對象提供了翔實的證據(jù),。
M38是因現(xiàn)代人盜掘而在鐵嶺墓地發(fā)掘區(qū)外進行搶救性發(fā)掘的一座戰(zhàn)國墓。
發(fā)掘表明,，此墓古代三次被盜,，仍出土了一大批青銅器、陶器,、玉器和骨器,，是鐵嶺墓地隨葬品物最為豐富的一座墓葬，對于判定鐵嶺墓地的性質(zhì)有重要意義,。
本文對 俈柲冒,、包山楚簡和郭店楚簡中的" "字進行綜合分析，認為該字當讀作"綏",，指古代的一種旌旗 ,，俈柲冒之"(率) (綏)"指先行引導(dǎo)之綏。
在此基礎(chǔ)上,，認為包山二號楚墓出土的兩件有箍殳,，應(yīng)該是當做"綏"的旗桿來用的。
殳自古有有刃和無刃兩種,，本文認為古代的"綏"應(yīng)當是在無刃殳上制作而成,，而不會在有刃殳上制作。
同時指出河南汲縣水陸攻戰(zhàn)紋鑒畫像中首部無戈矛的旌旗就是"綏",，曾侯乙墓竹簡中的"晉杸"應(yīng)為北方晉國或晉地形制的"殳",。
通過實物比對，最后指出有刃殳起源于南方,，屬于南方文化傳統(tǒng),；無刃殳起源于北方，屬于北方晉地的文化傳統(tǒng),。
南方稱有刃殳為"殳"，無刃殳為"晉杸",；北方稱無刃殳為"殳",，有刃殳為"銳殳",。
后世不解，遂將二者混為一談,。
注釋中還對楚簡遣策中所見之"中干"和"羊車"進行了新的解釋,。
本文作者制備了用于甲骨文物保護的磷灰石—膠原仿生復(fù)合材料，并在經(jīng)過灼燒的現(xiàn)代龜甲模擬樣品上進行了滲透加固實驗,。
結(jié)果表明,，在適當?shù)臈l件下，納米級磷灰石顆?？梢孕纬煞€(wěn)定的高濃度水溶膠,，將其與中性I型膠原溶液混合，即可用于甲骨文物加固,。
通過光學(xué)顯微,、XRD、SEM等表征手段,，證明本材料干固后結(jié)構(gòu)類似于骨,，可以在甲骨的空洞中形成有效的填充和連接。
此方法實現(xiàn)了使用文物的固有成分對文物進行加固處理,，在甲骨文物修復(fù)中具有獨特的優(yōu)勢,。
已發(fā)現(xiàn)并確認的渤海舍利瘞埋遺跡有四處，通過對其地宮形制,、舍利容器組合的梳理和分類,，以及對相關(guān)舍利瘞埋現(xiàn)象、遺物和紋飾的分析和對比,，可以看出渤海舍利瘞埋制度更多地受到唐中原地區(qū)文化的影響,，同時也可以看出與周鄰朝鮮半島和日本的文化交流。
在的傳統(tǒng)文化中,，龜是被崇拜的對象,。
龜具有安穩(wěn)、吉祥,、不朽,、通靈的文化品性。
人們在神話,、各種文化產(chǎn)品中對龜進行編排,，讓它與各種角色組合，包括天與地,、山,、鳥、人、碑,、符號等等,，帶來了豐富多樣、新奇有趣的文化景觀,。
在與各種角色的組合中,，龜經(jīng)常扮演承重的角色，堪稱"生命中承受之重",。
82年鄲城寧平出土一件青銅邞戈,，本文首次從銘文的字形特點、格式,、辭例內(nèi)容等方面對其進行考釋,，并在此基礎(chǔ)上認為邞戈為三晉中的韓國。
8年1～12月,，鄭州大史學(xué)院對馬川遺址進行了搶救性發(fā)掘,，發(fā)現(xiàn)了一批戰(zhàn)國、漢代,、唐宋等時期的墓葬,、灰坑等遺存，為研究該地區(qū)戰(zhàn)國至唐宋時期的考古學(xué)文化提供了新資料,。
"武父乙盉"是武丁為其父所鑄祭器,，F(xiàn)1宗廟的1個房間所奉祀的神主是自大乙成湯至祖丁的9位直系先王，也就是武丁卜辭中的"九示",，再加上武丁之父小乙,。
殷墟F1宗廟的發(fā)現(xiàn)，證明《商書》所說的殷人"五世之廟"是不存在的,，《禮記·王制》鄭玄注：殷制六廟"契及湯與二昭,、二穆"的說法也是錯誤的。
殷人不曾實行昭穆制度,。
順山集遺址發(fā)現(xiàn)了距今8年的大型環(huán)壕聚落以及墓葬,、房址、灰坑,、灰溝,、灶類遺跡和大面積紅燒土堆積等，出土陶器,、石器,、玉器、骨器等遺物,，該遺址的新石器時期遺存分為三期,。
這批材料填補了淮河中下游地區(qū)該時期環(huán)壕聚落考古的空白，為研究淮河中下游地區(qū)史前文化譜系和東部地區(qū)考古學(xué)文化的交流與融合提供了新材料。
唐代出現(xiàn)了一些早期風(fēng)格銅鏡,，以模仿漢代銅鏡風(fēng)格為主,，主要出土于西安和洛陽地區(qū)。
此種風(fēng)格銅鏡既有早期收藏保留下來者,，也有部分器形是唐代風(fēng)格，但紋飾卻融入了漢式銅鏡的紋樣,，成為具有復(fù)古風(fēng)格的漢式唐鏡,。
復(fù)古風(fēng)格銅鏡是唐代銅鏡生產(chǎn)中的一種多樣化、差異化策略,，來滿足少量具有復(fù)古情調(diào)的人選用的普通商品,，并不具有等級意義。
唐代銅鏡的復(fù)古風(fēng)氣對宋代以后大量前代銅鏡產(chǎn)生了一定的影響,。
