《華豫之門》2022年鑒寶海選公告 每周六
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文人畫歷史悠久，傳承有序,，是*具傳統(tǒng)書畫意趣的形式之一,，但主要局限在以宮廷、士大夫為核心的社會上層中流行,。得益于白瓷的研制問世,，元明清文人畫通過和陶瓷的結合,，大規(guī)模地走向民間社會大眾，傳播其審美觀念和語言形式,，從而提升了陶瓷的發(fā)展空間,，也為文人畫的廣泛傳播提供了渠道。



西周時期的銘文有很多關于車馬器的記載,，為我們研究古代車輿制度提供了豐富的材料,。古代的車馬采用的是"軛靷式系駕法"，在這種系駕法中,，"靷"的作用極其重要,。但奇怪的是，西周時期的出土文字材料中卻一直沒有關于"靷"的記載,。筆者認為西周金文中有"靷",，就保存在番生簋蓋及伯晨鼎銘文中，只是以前沒有被正確地釋讀出來,。本文在考釋"靷"的同時,，也梳理了傳世、出土文獻中有關"靷"的記載,，以明確其在車馬器中的重要性,。吐魯番阿斯塔那M14M233和阿斯塔那西區(qū)M4M49等4座墓葬在發(fā)掘報告中被認為年代較晚。但通過將墓葬形制和隨葬品與周邊相關墓葬比較可見其年代或可早到十六國早期,。在西晉甚至曹魏時期,，漢式墓葬已在吐魯番出現，且與河西敦煌,、酒泉等地墓葬的面貌接近,，或與當時歷史背景有關。先農和靈星是秦漢時期重要的地方農神祭祀,。傳世文獻中對郡縣先農祭祀的記載較為簡略,，本文考察了里耶"祠先農"校券和周家臺"祠先農"簡。從里耶秦簡來看,，秦代郡縣已出現有規(guī)律的先農祭祀活動,，其傳統(tǒng)應可上溯至先秦。周家臺秦簡反映的是一種巫術性質濃厚的民間祭祀,，與里耶祠先農校券性質不同,。靈星祭祀始發(fā)于西漢，所祀對象為心宿(龍星)中的一組小星,，以祈雨為主要訴求,。農神祭祀與農業(yè)生產及基層生活息息相關，因此盛于郡縣。后代地方農神祭祀多承自秦漢,，雖易代而不易,。多友鼎以其長篇銘文和豐富的內容，成為研究西周歷史的重要史料,。筆者經考證認為,，金文"廣伐"一詞為專用貶義詞，并非指戰(zhàn)爭規(guī)模,，而是專指外族或敵方對周的"侵犯",、"進犯"。作器者多友不是鄭桓公友,，他只是武公的部將,，研究者對于金文人名與文獻人物的比較研究存在較多亂象，筆者認為金文鑄人名不可能用假借字,，所以金文人名間的考證也不適用同音假借,。多友鼎銘文分別記載戰(zhàn)后周王對武公的賞賜以及武公對多友的賞賜，是西周嚴格等級制度的反映,，也體現了西周賞賜制度的一些特征,。至于多友鼎銘文所記京師、楊冢等的地望,，有研究者根據新出尚父簋認為其地在山西新絳,，筆者認為尚父簋的作器者不可能是楊侯長父，故其觀點不能成立,，且京師也不可能是指宗周鎬京,。多友鼎銘文所記京師和楊冢的地望，只能在陜西豳地,。2年連云港海州區(qū)雙龍村西漢墓M1出土名謁M1︰3,，整理者釋作"孤子曰平侯永",。本文考證"曰"字當釋作"西",。西平侯永，即見于《漢書》的西平侯于永,，為西漢宣,、元時期丞相于定國之子。名謁中于永自稱"孤子",，顯然是在其父去世不久,。據史載，于定國死于永光四年(前4年),，子于永繼承爵位,，當時尚不滿3歲。又據考于永嗣侯位2年即薨,，《外戚恩澤侯表》記為"二十四年"誤,，"四"當屬衍文,。如此，M1︰3名謁可能出現的時間為公元前4至前2年,。又同墓所出另一枚M1︰29名謁記載"弘農太守匡",，據考即見于《漢書》的張匡。此人在河平四年(前25年)任太中大夫時上書"陳日蝕咎",，升擢弘農太守在此后,。因此M1︰29名謁可能出現的時間為公元前25年之后。綜合兩枚名謁提供的信息,，M1的下葬年代可以確定在公元前25至前2年之間,。從仰韶時代中晚期開始，出于土地崇拜的觀念,，為建筑建造舉行奠基祭祀成為黃河流域一種較為普遍的習俗,。龍山文化時期，建筑奠基習俗的分布區(qū)域不斷擴展,，但黃河中游的鄭洛平原一直是分布中心,。仰韶晚期以降，隨著史前城址的涌現,，黃河流域出現了位于城墻夯土中的奠基遺存,，這標志著奠基習俗發(fā)展到了一個新的階段。結合考古發(fā)現和民族志材料,，可以看出,，部分位于城墻夯土中、房屋墻體下或居住面下等特殊位置的甕棺,，當不是一般的墓葬,，而很可能是奠基儀式或祭祀的產物，其目的無非是借犧牲來慰解鬼神,，以求建筑的穩(wěn)固,。

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