晚清以來(lái),，美國(guó)新教在華南積極拓展傳教事業(yè)，與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)牽涉日深,，在不平等條約的保護(hù)下,，領(lǐng)事對(duì)其轄區(qū)內(nèi)的教士負(fù)有保護(hù)職責(zé)，相關(guān)教務(wù)教案便成為廣州美國(guó)領(lǐng)事工作的重要內(nèi)容之一,。時(shí)至庚子前后,，美國(guó)提出"門戶開放"，以保全居功,，廣州美國(guó)領(lǐng)事標(biāo)榜對(duì)華"親善",，活動(dòng)更趨積極，不僅與兩廣地方當(dāng)局密切配合以保護(hù)教士,，從而奠定雙方教務(wù)事宜之合作基礎(chǔ),，更借此推動(dòng)出臺(tái)《兩廣教務(wù)章程》以限制法國(guó)對(duì)的庇護(hù)，抗衡法國(guó)在華南之勢(shì)力,。在中美關(guān)系陷入低谷時(shí),，美國(guó)領(lǐng)事利用自身職位，借助連州教案為其施行的"炮艦政策"鼓動(dòng)輿論,，預(yù)設(shè)調(diào)查立場(chǎng),，罔顧調(diào)查事實(shí)，苛刻索賠，盡顯主義本色,。上述行動(dòng)以起伏的中美關(guān)系為背景,，領(lǐng)事在其中發(fā)揮著極大的推動(dòng)作用，并對(duì)近代中美關(guān)系產(chǎn)生了不容忽視的影響,。二里頭時(shí)代牙璋是國(guó)家制度一種物質(zhì)的象征,。近半世紀(jì)以來(lái)，有關(guān)夏商階段牙璋的研究,，取得了巨大的成果,。然而無(wú)可否認(rèn)，過(guò)去學(xué)界基本是集中對(duì)牙璋年代,、類型學(xué)對(duì)比等的研究,。本文另辟蹊徑，重視牙璋細(xì)部的分析,。我們認(rèn)為,，牙璋局部特征的辨識(shí)，對(duì)牙璋體系的論證,，具有決定性的作用,。本文希望為牙璋研究方法論提供一個(gè)新的視角。綜合東亞地區(qū)出土牙璋分析顯示,，二里頭VM3∶4牙璋在南曾產(chǎn)生過(guò)重要的影響,，在西南金沙所見影響是直接的，在東南地區(qū)大灣,、虎林山則是間接的波及,。二里頭牙璋在南地區(qū)的復(fù)制，可被視為原生國(guó)家向次生國(guó)家波及的一種表現(xiàn),。我們相信通過(guò)二里頭牙璋等實(shí)物,，足以論證夏王朝理念的實(shí)踐，也是東亞廣域國(guó)家起源的關(guān)鍵,。今后除了尋找夏王朝同時(shí)期的文字證據(jù)以外,，考古的遺跡和實(shí)物對(duì)夏王朝的實(shí)證，同樣具有科學(xué)性意義和決定性作用,。河南新蔡清初宋祖法壽屏,，是一套三組巨大的興盛于明末清初的款彩漆雕畫屏風(fēng)，共36扇,，壽屏上賀文兩篇,，款彩技法畫三幅。賀文表彰了壽屏主人為發(fā)展八閩教育做出的巨大成就,，凸顯了清初統(tǒng)治階級(jí)尊儒重教和滿漢結(jié)合的統(tǒng)治理念,，具有較高的史料和藝術(shù)價(jià)值,。玉米洞遺址于213年被正式發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)兩處用火遺跡,，出土數(shù)千件石制品和哺乳動(dòng)物化石等,。劃分出的15個(gè)文化層疊壓關(guān)系清楚，均出土石制品和哺乳動(dòng)物化石,。出土的石制品原料多為就地取材,，以工具為主，多為修理毛坯刃緣加工而成,。第2~4層的測(cè)年數(shù)據(jù)為距今8年至4萬(wàn)年,，該遺址堆積連續(xù)，是長(zhǎng)期反復(fù)利用的營(yíng)地居址,。15年8~1月,，對(duì)吉林農(nóng)安縣左家山遺址進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)較為豐富的新石器時(shí)代左家山下層文化和左家山上層文化遺存,，清理出灰坑、灰溝,、灶等遺跡,，出土較多陶器、石器,、骨器及動(dòng)物骨骼等遺物,。此次發(fā)掘，為進(jìn)一步研究左家山下層文化和左家山上層文化的內(nèi)涵,、年代等相關(guān)問(wèn)題提供了新資料,。
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本文對(duì)一件南陽(yáng)漢代銅舟進(jìn)行科學(xué)分析，認(rèn)為其在合金技術(shù),、鍛造技術(shù),、熱處理技術(shù)和機(jī)械加工技術(shù)等方面，反映了我國(guó)古代青銅技術(shù)的先進(jìn)水平,。邴法敬造像碑是現(xiàn)存造像碑中十分罕見的隋代造像珍品,，其名見于志書和一些專業(yè)文章，但僅是涉及部分信息,，對(duì)造像題材和題記均未有完整詳細(xì)的資料公布,。該文對(duì)造像內(nèi)容詳細(xì)的介紹，并對(duì)其造像題材和藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了初步研究,。本文對(duì)一件新見銘文銅戈進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹,，認(rèn)為其年代為戰(zhàn)國(guó)中晚期，國(guó)別屬齊,。戈銘中的"樂成(城)"二字應(yīng)系地名,，地望待考,。

唐許臨墓志的發(fā)現(xiàn)為研究唐代的歷史和文獻(xiàn)提供了重要的新史料，本文從許臨的家世,、生平及仕履等方面對(duì)墓志作了考釋,，并就墓志作者賀知章及墓志對(duì)《元和姓纂》校勘的意義作了考證,。4～26年鄭州大史學(xué)院考古系在鄭州市文物考古研究院的配合下對(duì)登封南洼遺址進(jìn)行了的調(diào)查,、勘探和發(fā)掘，清理了大量的二里頭時(shí)期至金元時(shí)期的遺跡,，其中殷墟文化的遺存有房址3座,、墓葬12座、灰坑87座,、陶窯1座,，出土了較為豐富的遺物，對(duì)研究殷墟文化的分布和內(nèi)涵提供了新資料,。4年3月至26年12月,，鄭州大史學(xué)院考古系在鄭州市文物考古研究院的配合下對(duì)南洼遺址進(jìn)行了的調(diào)查、勘探和發(fā)掘,，清理了大量的二里頭時(shí)期至金元時(shí)期的遺跡,，其中二里頭文化的遺存*為豐富，有壕溝2條,、墓葬13座,、灰坑7余座、水井3處,、陶窯7座,，出土了大量的遺物，其中有較為豐富的白陶遺存,。這些對(duì)研究二里頭文化的聚落形態(tài)提供了重要資料,。1年焦作市文物工作隊(duì)在武陟縣圪垱店鄉(xiāng)清理漢墓兩座，為西漢晚期至東漢早期墓葬,。墓葬中出土的陶廚房,、羊圈、豬圈等模型明器,，造型精美,，為研究漢代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，提供了重要的實(shí)物資料,。梁帶村墓地是近年來(lái)周代考古的重大發(fā)現(xiàn),，發(fā)掘者認(rèn)為，該墓地為芮國(guó)墓地,，年代從西周晚期一直沿用到了春秋早期,。筆者綜合目前已經(jīng)發(fā)表的材料,，認(rèn)為該墓地并未見到西周晚期的遺存，已經(jīng)發(fā)掘和公布的材料,，年代均集中在春秋早期偏早階段,；而且僅有南區(qū)的帶墓道的大墓與芮國(guó)相關(guān)，從出土遺物來(lái)看,，北區(qū)大墓與芮國(guó)沒有直接的聯(lián)系,。南區(qū)大墓中，M27組是芮桓公和兩位夫人的墓葬,，是芮伯萬(wàn)返回芮國(guó)之后,，其父母芮桓公和芮姜被驅(qū)逐到梁帶村一帶的結(jié)果，M28墓主是芮桓公到達(dá)梁帶村之后,，新立的下一代國(guó)君,；而北區(qū)發(fā)現(xiàn)的大墓性質(zhì)復(fù)雜，與南區(qū)大型墓葬關(guān)系不明,。14年秋冬季,，周原考古隊(duì)在陜西周原遺址發(fā)掘了一座西周時(shí)期的大型建筑基址，形制獨(dú)特,，內(nèi)涵豐富,。本文從基址的形制和有關(guān)設(shè)施出發(fā)，結(jié)合文獻(xiàn)記載,，論證此建筑是西周時(shí)期居住在周原地區(qū)殷遺民所建的亳社,。對(duì)該建筑性質(zhì)的上述判斷,，可以將它與的鳳雛一號(hào)基址,、鳳雛甲骨、微氏家族銅器窖藏等重要遺存有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),，不僅可以證明今鳳雛村一帶在西周時(shí)期是殷遺民的居邑,，為深入研究周原遺址的聚落形態(tài)提供了重要契機(jī)，而且可以證明周原遺址就是西周的都邑"周"地所在,。35年11月至1936年3月,，英國(guó)藝術(shù)學(xué)院在倫敦百靈頓大屋舉辦了"藝術(shù)展覽會(huì)"，這是我國(guó)文化珍寶在海外的首次大型展出,，也是珍品自清瓦解后在公眾前的首次集中亮相,。該展覽由英方發(fā)起，響應(yīng),，參展藝術(shù)品主要從故宮博物院古物陳列所,、研究院及部分地方博物館選出，還加入流散在其他國(guó)家和地區(qū)的文物,，*終共計(jì)送展38件,，其中包括大量書畫,、青銅器、玉器,、陶瓷器等稀世珍寶,。伴隨著民族意識(shí)的覺醒，這次展覽會(huì)極大地增強(qiáng)了我國(guó)的影響力,，并開啟了西方學(xué)者對(duì)文化藝術(shù)研究的新階段,。但是，此次展覽也反映出東西方對(duì)文化的不同理解及中英國(guó)力差距等問(wèn)題,。值此展覽會(huì)八十周年之際,，本研究既對(duì)該展覽會(huì)做出回顧及反思，同時(shí)也望給當(dāng)下的中西文化交流活動(dòng)以更多啟示,。

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河北永年婁山"群臣上壽刻石"自清道光年間發(fā)現(xiàn)后,，成為晚清金石學(xué)重要議題之一。沈濤,、劉位坦,、張德容、俞樾,、趙之謙等先后就其年代論辯數(shù)十年,，*后同治末年陸增祥折衷諸說(shuō)考訂為西漢文帝后元六年(前158年)。厘清金石學(xué)者在刻石年代問(wèn)題上的貢獻(xiàn),，故宮博物院藏沈樹鏞舊藏拓本起了重要的作用,。同時(shí)，拓本記錄收藏家,、金石學(xué)者之間的交游和學(xué)術(shù)思想異同,，為了解晚清學(xué)術(shù)傳播提供了實(shí)例。8年,，位于山西吉縣清水河下游的柿子灘遺址首次被發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘,。—21年,，展開大范圍調(diào)查與試掘,。遺址由單個(gè)地點(diǎn)擴(kuò)展為多個(gè)地點(diǎn)構(gòu)成的遺址群，收獲包括細(xì)石核在內(nèi)的細(xì)石器組合,、石片石器,、石磨盤和棒、穿孔鴕鳥蛋殼,、大量破碎骨片和燒骨等文化遺物,，清理多個(gè)用火遺跡。這是我國(guó)北方一處地層清楚、文化遺存埋藏豐富,、分布范圍廣的細(xì)石器原地埋藏遺址,，對(duì)探討我國(guó)細(xì)石器文化發(fā)生、早期現(xiàn)代動(dòng)和農(nóng)業(yè)起源等學(xué)術(shù)課題至關(guān)重要,。本文綜合迄今公布的全部細(xì)石核資料,，按照操作鏈的思想，重點(diǎn)對(duì)楔型細(xì)石核進(jìn)行類型學(xué)分析,，認(rèn)為幾乎全部是按照先確定臺(tái)面后修整楔狀緣進(jìn)行石核預(yù)制,，處于預(yù)制、剝片,、中止和廢棄階段的細(xì)石核類型均有,，以剝片和中止兩階段的細(xì)石核較多，應(yīng)該與當(dāng)?shù)厥弦子讷@得有較大關(guān)系,。此遺址較早階段以船型細(xì)石核為主,，逐漸被楔型細(xì)石核取代。本文通過(guò)分析銘文被刮磨的小子休盨與小子吉父甗銘"仲小子"的稱謂,，得知仲乃周幽王卿士虢石父,，佐證學(xué)者關(guān)于虢國(guó)墓地M21墓主人虢季為虢公忌父(亦即小子吉父)與M21埋葬年代為春秋早期的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步推證其具體時(shí)間應(yīng)為公元前715年至前77年之間,?！短屏顔试崃睢分T明器條是根據(jù)《唐六典》復(fù)原而來(lái)，但此條和考古發(fā)現(xiàn)多不吻合,。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)的整合,，本文認(rèn)為所謂四神應(yīng)該是當(dāng)壙、當(dāng)野,、祖思,、祖明四個(gè)神怪，明器的限為二尺余,，而非一尺,。東莊(Eastern Estate)位于蘇州城東,，為吳寬之父吳融所建,。吳寬不僅請(qǐng)李東陽(yáng)作《東莊記》，文學(xué)友人做東莊詩(shī),，還托請(qǐng)沈周為他繪制了一套《東莊圖》冊(cè)頁(yè),。這些記文、詩(shī)賦和繪畫都具有某種紀(jì)念性,，紀(jì)念吳寬的吳融,，同時(shí)又展現(xiàn)出吳融及吳寬所擁有的財(cái)富、品行和修養(yǎng),?！稏|莊圖》的意義還在于,，它不僅成為現(xiàn)存明代*早的園林圖像，直接影響到文徵明及其后的吳門畫家,，還建立起一種再現(xiàn)園林的圖像模式,。通過(guò)考察《東莊圖》對(duì)城市空間、山川景物以及觀看視角的處理方式,，可以討論明代以來(lái)"城市山林"的圖像傳統(tǒng)如何得以塑造成形,。
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