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《華豫之門(mén)》報(bào)名熱線
本文從王灣遺址第三期遺存入手，討論了龍山時(shí)代晚期嵩山以西地區(qū)的文化遺存的相對(duì)年代和性質(zhì)等問(wèn)題。指出，嵩山以西地區(qū)龍山時(shí)代晚期的"王灣三期文化"應(yīng)屬兩類(lèi)遺存,。一類(lèi)是以王灣遺址第三期和小潘溝龍山時(shí)代遺存為代表的三里橋文化，或?yàn)槿飿蛭幕诼搴恿饔虻囊粋€(gè)地方類(lèi)型,。一類(lèi)包括西呂廟等遺址的龍山晚期文化遺存,，承自本地的龍山時(shí)代中期遺存，應(yīng)是嵩山以西地區(qū)的土著遺存,。這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)的三里橋文化遺存顯示出,，三里橋文化自西中條山以東的黃河谷地,，向洛河以北,、黃河以南、嵩山以西的沖積平原滲透的形勢(shì),。本文以考古發(fā)現(xiàn)鐵犁遺存為基礎(chǔ),，結(jié)合文獻(xiàn)與農(nóng)學(xué)等相關(guān)材料，探討了漢代鐵犁形制與壟作法,、平翻耕作法,、代田法等幾種主要耕作類(lèi)型之間的關(guān)系，以及幾種耕作類(lèi)型的主要分布地域,。彩繪陶是先入窯燒制成器,，再在器物上施彩繪制。我國(guó)的彩繪陶興起于新石器時(shí)代中期,，盛行于新石器時(shí)代晚期,。河姆渡文化發(fā)現(xiàn)的兩片彩繪陶片，是目前*早的彩繪陶片,。

躍進(jìn)村人馬陶燈是通過(guò)正式考古發(fā)掘出土的罕見(jiàn),、經(jīng)典藝術(shù)品。它的出土對(duì)于鑒別博物館所藏相似陶燈的真?zhèn)危哂兄匾膮⒖純r(jià)值,。通過(guò)對(duì)比目前所收集到的陶燈材料,，發(fā)現(xiàn)它們之間有較多的相似性，從而推斷應(yīng)屬于相同的地域文化,。但是,，它們之間又存在較大的差異，應(yīng)與它們所處的不同歷史時(shí)期有關(guān),。躍進(jìn)村出土的人馬陶燈時(shí)代較早,，對(duì)于探索這類(lèi)陶燈的來(lái)源有著非常特殊的意義。河南博物院所藏并展出的熹平石經(jīng)兩件殘石為亡佚已久的《樂(lè)經(jīng)》,，通過(guò)此兩塊殘碑證明《樂(lè)經(jīng)》確實(shí)存在,，且至少在秦火以后的東漢，《樂(lè)經(jīng)》亦曾經(jīng)以儒家經(jīng)書(shū)的形式立于洛陽(yáng)太學(xué)門(mén)外,，本文認(rèn)為《樂(lè)經(jīng)》的真正亡佚時(shí)間應(yīng)該晚于漢獻(xiàn)帝初平元年之董卓焚燒洛陽(yáng)宮室之劫,。新石器時(shí)代，裝飾品的使用開(kāi)始普及,，考古發(fā)現(xiàn)的仰韶文化裝飾品十分豐富,，墜飾作為其中一種，在所有出土的仰韶文化裝飾品中數(shù)量較大,。仰韶文化的墜飾多以石,、陶、玉,、綠松石,、角、牙,、蚌為材料,，經(jīng)切割、刮削,、雕琢,、鉆孔、精磨及火燒制成,。其中有的可單件直接戴掛,，有的與珠、管等組合成各種串飾使用,。裝飾的部位從前額,、耳、頸,、胸,，一直到腰,，有些還作為臂飾。本文對(duì)仰韶文化遺址和墓葬出土的墜飾的發(fā)現(xiàn)及材質(zhì)進(jìn)行考古學(xué)考察,，并嘗試對(duì)其功能,、制作工藝及淵源做初步探討。

在陶模,、范表面刻劃不具有花紋鑄造意義的陰線,，用以準(zhǔn)確控制翻范時(shí)范與模間、澆鑄合范時(shí)外范間,、范與芯間相對(duì)位置的標(biāo)識(shí),，可稱(chēng)為"線"。據(jù)功能具體差別,，可分為模上線與范上線兩大類(lèi),。先秦時(shí)期陶模、范上線的使用延續(xù)較長(zhǎng),，技術(shù)逐步成熟,，這反映了塊范法鑄銅技術(shù)的傳承有序和不斷革新發(fā)展。5年12月至216年1月,，社會(huì)科學(xué)院考古研究所漢長(zhǎng)安城工作隊(duì)對(duì)漢長(zhǎng)安城建章宮一號(hào)建筑遺址進(jìn)行發(fā)掘,，發(fā)現(xiàn)由房址和過(guò)道組成的主體建筑，以及由庭院和廊道組成的附屬建筑,，出土較多礎(chǔ)石,、鋪磚、瓦和瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ牧?，以及陶器,、銅器、鐵器,、銅錢(qián),、錢(qián)范等遺物，為研究漢長(zhǎng)安城增添了新材料,。6~213年，對(duì)盤(pán)龍城遺址內(nèi)楊家灣的一處商代大型建筑基址(F4)及其周邊遺跡進(jìn)行了發(fā)掘,。F4殘存范圍東西*長(zhǎng)達(dá)3南北寬12米,，與盤(pán)龍城遺址城址內(nèi)的1號(hào)宮殿基址規(guī)模相近，應(yīng)屬于宮殿或宗廟類(lèi)的建筑,，年代大致屬于盤(pán)龍城遺址偏晚階段,。該建筑基址的發(fā)現(xiàn)，為探討盤(pán)龍城遺址的布局提供了新的資料,。14年3~9月,，重慶市文化遺產(chǎn)研究院等對(duì)巫山大水田遺址進(jìn)行發(fā)掘,，發(fā)現(xiàn)大溪文化、商周等時(shí)期的遺跡473處,，出土陶器,、石器、玉器等遺物18余件,。其中大溪文化遺存出土的屈肢葬,、人和動(dòng)物形石飾及一批玉器較具特色，有助于了解大溪文化的原始宗教,、社會(huì)組織,、精神意識(shí)等深層次問(wèn)題。13年,，在盤(pán)龍城遺址內(nèi)的楊家灣發(fā)掘了7座商代墓葬,，均為土坑豎穴墓，個(gè)別發(fā)現(xiàn)腰坑及殉人,、殉牲現(xiàn)象,。隨葬品包括青銅器、玉石器,、陶器,、原始瓷器、印紋硬陶器,、漆器和金片綠松石器,。墓葬年代大致屬盤(pán)龍城遺址*晚階段。楊家灣是盤(pán)龍城遺址早,、中商時(shí)期的一處重要墓地,，對(duì)認(rèn)識(shí)盤(pán)龍城遺址的布局具有重要價(jià)值。11年,，河南省文物考古研究院發(fā)掘了鄭州市馬良寨遺址,。其中商代遺跡有灰坑、墓葬和陶窯等,，遺物以陶器為主,，也有少量石器、骨器和蚌器,。根據(jù)遺物特征,，馬良寨遺址晚商文化遺存可分為三個(gè)階段。這批材料為完善本地區(qū)二里岡早商文化至晚商文化的發(fā)展序列和研究鄭州商城廢棄后當(dāng)?shù)氐奈幕婷蔡峁┝诵滦畔ⅰ?年,，在殷墟南部鐵三路制骨作坊區(qū)發(fā)現(xiàn)的89號(hào)墓,，年代屬殷墟文化第二期。該墓規(guī)模不大,，出土了大量玉石器,，包括等級(jí)較高的銅柄玉戚及銅骸玉矛,，還有玉器半成品、殘次品和制玉工具等,。結(jié)合所出銅觚上的玉璋形銘文,，推測(cè)墓主可能是從事玉器生產(chǎn)、管理的中小貴族,，該墓的發(fā)現(xiàn)對(duì)研究殷墟手工業(yè)生產(chǎn)具有重要意義,。鄂爾多斯式青銅器是我國(guó)北方草原地區(qū)的土著文化之一，其以豐富而形象的動(dòng)物紋聞名于世,。本文選取若干動(dòng)物紋樣,，藉以說(shuō)明北方草原先民崇尚力量，追求勇猛和剛健的審美,?！痘|》37版有"遲彝弓、恒弓,、疾弓"三種不同的弓,，它們分別相當(dāng)于文獻(xiàn)中的王、弧,、唐,、大、夾,、庾之弓,。它們使用于H3卜辭主人"子"在學(xué)射禮即將結(jié)束時(shí)。本文對(duì)"遲彝弓,、恒弓,、疾弓"三種不同弓的考證，不僅有助于深化H3卜辭研究,，而且對(duì)商代,、西周、春秋時(shí)期的射箭工具的繼承和發(fā)展也有一定的認(rèn)識(shí),。

商周家族墓地出土的復(fù)合族徽銅器種類(lèi)甚多,，主要有食器之鼎、簋,、甗,、鬲，酒器之爵,、觚、卣,、觶,、斝,、瓿、尊,、彝,、壺、罍,，水器之盉,、盤(pán)，樂(lè)器之鐃,，之鉞,、戈等。這些銅器幾乎涉及青銅器各類(lèi)別,，其在同一墓葬中常常與單一族徽銅器的種類(lèi)不同,，而鑄造則顯得比同墓所出單一族徽銅器的形體小、器壁薄,、重量輕,。復(fù)合族徽銅器見(jiàn)于同一墓葬，往往有主次之別：有些可能是墓主的子女及其配偶所鑄造,，有些可能是墓主的親朋好友所贈(zèng)送,。商周家族墓地出土的復(fù)合族徽銅器共有17種組合，有關(guān)墓葬可劃分為四個(gè)等級(jí),，能夠確定墓主生前絕大多數(shù)都是中小貴族,，而隨葬復(fù)合族徽銅器主要取決于其能否與其它銅器配成一套或一組禮器，并不在于體現(xiàn)其族氏屬性,。這些情況表明,，復(fù)合族徽可能不代表族氏組織，而僅僅是族氏關(guān)系,，即為同族分化,、不同族氏聯(lián)姻或聯(lián)盟關(guān)系的表示。北宋末年設(shè)立的居養(yǎng)院,、安濟(jì)坊和漏澤園,，是古代歷的官辦慈善救助設(shè)施。近年來(lái)考古發(fā)現(xiàn)的漏澤園資料較多,，而漏澤園墓磚銘文中有很多關(guān)于居養(yǎng)院和安濟(jì)坊的資料,。通過(guò)對(duì)漏澤園磚銘資料的分析，可以了解當(dāng)時(shí)居養(yǎng)院和安濟(jì)坊的設(shè)置,、名稱(chēng),、救助對(duì)象及運(yùn)作程序等。本文大致分為兩部分：部分為《皇宋中興圣德頌》簡(jiǎn)介與碑文見(jiàn)疑及分析,。此碑是國(guó)內(nèi)僅有的一處與頌?zāi)纤?中興"有關(guān)的宋代原刻摩崖,。由于它處于瞿塘峽絕壁之上,，不得迫近，世上亦鮮有拓片流傳,，三峽大壩承建之初,，將其搬遷至三峽博物館，遂得以示之眾人,。它對(duì)書(shū)法史,、金石學(xué)、宋代文學(xué)及人物研究均有重要價(jià)值,。三峽博物館胡昌建先生曾對(duì)此碑做過(guò)研究,，但經(jīng)仔細(xì)比對(duì)，現(xiàn)有幾處存疑,，結(jié)合《奉節(jié)縣志》及文意,，對(duì)胡先生所附碑文提出疑義并予以闡釋。第二部分為碑文書(shū)法藝術(shù)分析,，通過(guò)對(duì)比以讓學(xué)界認(rèn)識(shí)其在書(shū)法的重要地位,。此摩崖書(shū)法融匯顏真卿之偉岸博大，蘇軾之清雄,，晉書(shū)之逸韻,，北碑之遒健，褚遂良之靈動(dòng),，歐陽(yáng)詢(xún)之峭拔,，是宋代罕有的碑刻珍品，有著很高的藝術(shù)地位,。在刻帖風(fēng)行,、碑刻罕有的宋代，此碑文以其豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力,，在宋代書(shū)法占有一席之地,，作為宋代楷書(shū)中的上品，相信必將引起世人更多的關(guān)注,?！稓v史文物》29年2期刊載的梁云先生《秦戈銘文考釋》一文，公布了加拿大蘇氏所藏的一件具銘秦戈,，并對(duì)戈銘內(nèi)容進(jìn)行了探討,。本文是對(duì)此戈銘文的補(bǔ)充討論，認(rèn)為戈上所刻置用地名應(yīng)當(dāng)改釋為"沙羨",。

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