《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術(shù)品買賣為主體形式,，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程,，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵,、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐,。
偃師商城宮城第三號宮殿建筑基址位于宮城西南部,，與東南部的第五號宮殿基址東西并列。
三號宮殿保存完整,，經(jīng)過揭露,，存在著早晚兩期建筑且形制有所變化，體現(xiàn)了商代早期宮殿建筑的技術(shù)和風(fēng)貌,。
對它的復(fù)原研究,，有利于我們探究古代宮殿建筑在形制上的變化，技術(shù)上的進步和其承上啟下的作用,。
小雙橋遺址發(fā)現(xiàn)有夯土建筑基址,、宮城城墻基槽遺跡及大型青銅建筑構(gòu)件，祭祀遺存數(shù)量多,，分布密集,，出土有與鑄銅、制陶和制骨手工業(yè)相關(guān)的文化遺存以及較多的青銅器,、玉器和原始瓷器等珍品,，完全具備都城的規(guī)模和內(nèi)涵。
而此時鄭州商城的宮殿逐漸廢棄,，制陶和鑄銅等手工業(yè)作坊趨于衰落,，青銅器、原始瓷器和玉器的出土數(shù)量減少,，出土地點比較分散,，已不具備都城應(yīng)有的規(guī)模和內(nèi)涵。
作為都城,，小雙橋與鄭州商城遺址存在著興廢交替的關(guān)系,。
新發(fā)現(xiàn)的明《徐孺人顧氏墓志銘》是一方重要的實物文獻，它提供了關(guān)于金陵徐氏家族和他們后代的諸多信息,。
此外,，這方墓志銘是研究書丹者俞綱和刻工楊林藝術(shù)成就的不可多得的作品。
明代初期一系列的社會狀況在這篇墓志銘中也有所表現(xiàn),。
文中對數(shù)字化建設(shè)的必要性進行了介紹,，并回顧了過去2年中數(shù)字化建設(shè)所取得的成就，同時對紙質(zhì)檔案,、文物數(shù)字化面臨的挑戰(zhàn)以及今后發(fā)展方向進行了分析和探討,。
從宜侯吳簋銘文本身提供的線索可知，周初宜國之封地,，應(yīng)該坐落在西周"東域"范圍內(nèi),。
周代成康以后的"東域"，其西界在河南安陽,、洛陽一線以東,，南界不可能越過淮水，所以宜地似應(yīng)在以汶,、淄流域為中心的"東土"區(qū)域范圍內(nèi)尋找,。
結(jié)合卜辭"義"地地望可知,，宜侯的封地應(yīng)該在今山東萊蕪市境內(nèi)，也即晚商戍甬鼎銘中的宜子之地,。
宜侯吳簋實乃東土禮器,，與西周吳國開國涉。
近日查閱資料中新發(fā)現(xiàn)一幅登載于《良友》畫報1926年第5期的李大釗與顧孟余合影,。
通過對照片承載的信息和對當時報刊新聞報道的考證,、推斷，筆者認為,，此照片應(yīng)是1926年3月12日上午9時余李大釗,、顧孟余出席國左派在北京三殿(由門起，直至太和殿)舉行的紀念孫中山逝世一周年公祭活動時的合影,。
耐人尋味的是,，《世界》畫報所發(fā)《被段祺瑞通緝之五人》使用的李大釗照片，竟是后來《良友》畫報1926年第5期登載的李大釗,、顧孟余合影的一部分,，只不過抹掉了照片上的背景以及顧孟余像那部分，僅留李大釗一人的照片,，其刮擦制作痕跡明顯,。
《良友》畫報1926年第5期發(fā)表李大釗與顧孟余在太和殿紀念孫中山逝世周年公祭活動的合影，體現(xiàn)了國共合作,、繼承孫中山遺志,，掀起國民高潮的時代主題，其寓意深遠,。


文化的交流歸根結(jié)底是人的交流,，而人的交流促進跨文化理解和相關(guān)項目的成功。
博物館之間的人員交流構(gòu)成業(yè)務(wù)工作的重要一環(huán),，是博物館對外的"窗口",。
隨著博物館跨國人員專項交流的日益頻繁，提前做好策劃工作是項目成功的保證,。
而仔細研究參與者的交流意愿是策劃工作的重要抓手,，同時也要顧及國情的差別。
在交流過程中,，牢牢把握住博物館自身的特色,，展現(xiàn)博物館的業(yè)務(wù)能力是項目的重點。
只有這樣,，參與交流的博物館才能成功傳遞關(guān)鍵信息,，避免交流內(nèi)容浮于表面、流于形式。
規(guī)劃較長期或者多次交流的項目也可以達到深入交流的目的,，但這也要求策劃工作者有意識地增加具體業(yè)務(wù)溝通活動的比例,。
博物館跨國人員專項交流是短期集中式的溝通活動，需要提前做好研究和策劃工作來保證項目的有效,、有序,、有目的開展。
世紀的荷蘭畫家倫勃朗創(chuàng)作了大量的自畫像,、肖像畫和宗教畫等。
他還創(chuàng)作過一些以神話故事為主題的繪畫作品,，雖然數(shù)量較少,，但大部分都是極為動人的佳作，具有很重要的研究價值,。
其中,，*杰出的油畫作品有《書房中的女神密涅瓦》《達娜厄》和四幅《花神芙羅拉》等。
這些出色的神話題材作品反映了倫勃朗不同時期的藝術(shù)風(fēng)格,，體現(xiàn)了他在肖像刻畫和人物情感把握上的才能,，其中許多畫作因為蘊含著深刻的情感內(nèi)涵而令人印象深刻。
本文結(jié)合倫勃朗的藝術(shù)生涯,，對其所作神話歷史畫題材和藝術(shù)風(fēng)格進行梳理,。


裴李崗文化是新石器時代中期建筑發(fā)展的重要階段，裴李崗"居天下之中"的優(yōu)越地位,，使其房址具有若干鮮明特征,，這些特征是當時建筑形制與技術(shù)的產(chǎn)物，對后來中原乃至全國的建筑發(fā)展都大有影響,。
由于使用功能的差異,，裴李崗文化的房址豐富多樣，或折射社會組織的復(fù)雜性,，或反映與同期其他文化之間的交流,。
本文依據(jù)平面形狀、柱網(wǎng)布局,、火塘位置,、出土器物等要素，嘗試歸納出裴李崗文化房址的三種功能,，以及地穴和屋蓋結(jié)構(gòu)的演變,。
國家博物館收藏有近百面西漢、新莽時期的銅鏡,。
這些銅鏡不僅種類多樣,，紋飾精美，而且銘文內(nèi)容豐富。
本文結(jié)合考古發(fā)掘資料和有關(guān)著錄,，對館藏西漢與新莽時期銅鏡的類型,、流行時段及分期作一整理和研究。
曹魏正始五年《石門銘》所見郎中,、司徒從掾位,，即魏晉史籍中被稱為王官、司徒吏的群體,。
王官,、司徒吏與九品中正制沒有直接關(guān)系，這一群體應(yīng)該淵源于漢代察舉與辟召制下的三署郎,、公府掾,。
魏晉時期，伴隨著自身原有職掌的喪失,，他們常受命承擔一些臨時性職使,，活躍于地方軍政事務(wù)中。
由于具備了虛銜化的特征,，王官,、司徒吏又常被統(tǒng)治者用作賜官，由此人數(shù)急劇膨脹,，成為官僚體系末端的一個特殊群體,。
木工司馬一職是曹魏時期伴隨著材官校尉而創(chuàng)設(shè)的，當時又存在著以都匠冠于官銜之前的職銜組合,，《石門銘》所見都匠木工司馬恰反映了這一點,；當部匠軍司馬則是隸屬于系統(tǒng)的工匠。
這兩類職官的存在表明,，當時對工匠的管理引入了軍事化建制,，一如屯田系統(tǒng)。
《石門銘》所見諸職體現(xiàn)出的時代特征,，有助于從微觀層面觀察漢魏之際地方行政模式變革,。
圓圈紋是甘青地區(qū)彩陶紋飾中一個*具代表性的紋飾，不僅繪制精美,，而且蘊含著濃郁的原始崇拜信息,。
通過對甘青彩陶文化的內(nèi)涵、圓圈紋自身的特點以及圓圈紋與相關(guān)紋飾之關(guān)系的剖析,，推定圓圈紋是對太陽形狀的模擬,，是太陽崇拜的物化形式。
謝家橋一號漢墓告地策中的"郎中",，不是指主持墓主葬儀職務(wù)之人,，而可能是指墓主"恚"的"昌"的官職或籍貫。
其中的"虒"，應(yīng)當是江陵縣丞的名字,。
近代以來,，西方人把博物館這一事物移植到，并伴隨博物學(xué)引進西方現(xiàn)代知識體系,；人在加深了對博物學(xué)和博物館的認識的同時,，也把傳統(tǒng)學(xué)術(shù)按西方現(xiàn)代學(xué)科體系進行分類、整合,。
于是,，近代的知識體系潛移默化地發(fā)生了蛻變。