《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術(shù)品買賣為主體形式,，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程,，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵,、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐,。


本文作者回憶了上世紀(jì)八十年代與蘇秉琦先生的幾次接觸與感受,。
蘇先生在他76歲高齡時，仍然不以用考古學(xué)研究成果完成重建史前史為重,，不以教導(dǎo)年輕幼稚的晚輩為輕,，以其特有的風(fēng)格與方式，孜孜不倦地實踐著他"考古學(xué)是人民的事業(yè)"的理想,。


韓城梁帶村芮國墓地M28的墓主,，發(fā)掘者認(rèn)為是一代芮國國君。
本文通過分析,、參照三門峽虢國墓地**貴族墓葬的差異,，考訂其墓主應(yīng)不是芮國國君，而是等級略低的,，或是卿一級的**貴族,，以前者的可能性更大。


石鼓山墓地M3為西周早期一座形制較為特殊的墓葬,，墓壁上帶有多個壁龕,，此類帶有壁龕的墓葬不僅出現(xiàn)于關(guān)中地區(qū)，在甘肅,、山西,、河南、山東的部分地區(qū)也有發(fā)現(xiàn),。
西周早期壁龕墓源于先周晚期劉家文化,、碾子坡文化壁龕墓,，墓主族屬應(yīng)與戎狄有關(guān)。
本生故事是佛教藝術(shù)表現(xiàn)的重要內(nèi)容,，舍身飼虎本生以犧牲,、奉獻(xiàn)為主題思想，在北朝時期較為常見且具有一定代表性,，新疆,、甘肅、河南,、山西等地的石窟中保存有一定數(shù)量的該本生故事壁畫和雕刻,。
佛教造像碑、塔是與石窟一脈相承的佛教藝術(shù)表現(xiàn)形式,，其龕像,、銘文及其他佛教內(nèi)容往往相互印證，形成一個系統(tǒng)的整體,，表達(dá)一定的主題,。
甘肅館藏的兩件刻有舍身飼虎本生圖像的碑塔是這一時期的代表，其內(nèi)容,、構(gòu)圖,、思想內(nèi)涵等相關(guān)問題需要深入探討和研究。
本文在前人研究的基礎(chǔ)上,，就海南宋代墓葬中出土幾方買地券,，出土情況及特點、年代及涉及的地名,，買地券所反映的民間風(fēng)俗信仰等方面進(jìn)行梳理和考證,，盡可能地揭示出隱藏在這些文字背后的史料價值。
作為遜清的天潢貴胄,，舊王孫的光環(huán)一直籠罩著溥心畬,。
鑒于自己的特殊身份，他終生諱言,。
然而,，其岳父升允卻是初年的復(fù)辟派，輾轉(zhuǎn)各地煽動蠱惑,。
翁婿二人時常鴻雁傳書,，內(nèi)中不乏涉及復(fù)辟派的文字和詩句。
國家博物館藏有一通《溥儒致升允信札》,，為研究舊王孫與復(fù)辟派之間的關(guān)系提供了新史料,。
通過考證系年可知，該信寫于1917年秋季，丁巳復(fù)辟失敗之后,。
溥心畬在信中寬慰岳父面對挫折要守志不渝,，更將升允的故友、內(nèi)蒙古復(fù)辟派王公賓圖郡王喻為報國孤忠,。
參以《溥心畬先生自述》和《皇清誥授光祿大夫太保大學(xué)士前陜甘總督多羅特文忠公神道碑銘》等文獻(xiàn),，可以分析得出舊王孫同情復(fù)辟,、心系前朝的結(jié)論,。
同時,，該信札寫于溥心畬青年時期,，不僅有助于我們了解他的早期生活,，也為研究其書法形成軌跡提供了寶貴參考,。
17年9月，無錫楊氏家族后裔向無錫博物院捐贈了一批家族資料,，主要為晚清民初楊仁山先生的遺著、手稿,、信件、老照片等,。
其中,，張大千所繪《三賢圖》尤其引人注目,。
畫中三賢，除無錫楊仁山外,，另兩位分別是晚清民初文化人、書畫家曾熙和李瑞清,。
這批資料此前都深藏于楊家，并被家族后人遠(yuǎn)攜至美國,，國內(nèi)研究者鮮有機(jī)會獲睹。
本文從張大千《三賢圖》入手,，在考訂畫中人物及其關(guān)系、分析畫作藝術(shù)特點以外,，同時擬解決兩個問題：簡單描畫以楊仁山、曾熙,、李瑞清為代表的傳統(tǒng)文化人在晚清民初這一特定歷史時期的生活側(cè)面，從而豐富和拓展近現(xiàn)代文化史研究的相關(guān)內(nèi)容,；厘清楊仁山與曾熙、李瑞清的交游情況,，為近現(xiàn)代藝術(shù)史研究提供有益的補(bǔ)充。