《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報(bào)名
《華豫之門》模擬真實(shí)藝術(shù)品買賣為主體形式,，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨,，通過交易的過程,，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵,、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀眾,。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐,。
順山集遺址第二期遺存表現(xiàn)出一種異于周邊同時期考古學(xué)文化的面貌,，可命名為"順山集文化",。
與后李文化,、賈湖一期文化,、彭頭山文化進(jìn)行比較，考察順山集遺址第二期遺存的相對年代及與其他考古學(xué)文化的互動關(guān)系,，也反映出這類遺存作為一種新發(fā)現(xiàn)的新石器時代中期考古學(xué)文化,，與周邊同時期考古學(xué)文化可以明顯區(qū)分。
12~214年,，對西南呈墓地進(jìn)行了搶救性發(fā)掘,，清理墓葬15座，其中一座為"甲"字形大墓,。
出土隨葬品有陶器,、銅器、玉石器和海貝等,，在"甲"字形大墓M15的墓道內(nèi)發(fā)現(xiàn)殉車14輛,，是迄今發(fā)現(xiàn)的西周墓葬中墓道葬車數(shù)量*多者。
根據(jù)墓葬形制和隨葬品特征判斷,，這批墓葬分屬西周中期和晚期,。
西周時期，隨著以齊魯為代表的華夏諸侯國在海岱地區(qū)的封建,，夷夏之間的交流互動日益密切,。
通過兩周時期夷夏間的戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)往來、通婚以及文化的交流,，東夷的華夏化進(jìn)程加快,，至戰(zhàn)國時期，整個海岱地區(qū)都納入到了華夏文化圈的范疇,。
本文考證了徐州博物館藏的幽冥鐘與《重修幽冥鐘碑記》,。
作者認(rèn)為，幽冥鐘所刻銘文蘊(yùn)含了清代社會思想,、文化,、宗教等方面的諸多信息；而《重修幽冥鐘碑記》則闡述了幽冥鐘所處地理位置的變化及其與當(dāng)時徐州法場之間的關(guān)系,，進(jìn)一步揭示了佛教文化中地藏信仰的涵義,。
此兩件文物為了解和研究清代徐州社會狀況提供了較為重要的資料。
關(guān)于西周厲王時期的戰(zhàn)爭,，傳世文獻(xiàn)僅有只言片語涉及,。
而有不少厲王時的青銅器銘文記載了當(dāng)時的戰(zhàn)爭情況。
本文通過人物系聯(lián),，匯集了厲王時期的12篇戰(zhàn)爭銘文,，包括：翏生盨、噩侯馭方鼎,、多友鼎,、禹鼎、敔簋,、宗周鐘,、伯父簋、虢仲盨蓋,、應(yīng)侯視工簋,、應(yīng)侯視工鼎、晉侯銅人,、晉侯蘇鐘銘文,，進(jìn)行了銘文之間的對比，總結(jié)了格式和內(nèi)容上的相似之處,；又對比了銘文與傳世文獻(xiàn),，認(rèn)為在用詞和禮制上兩者可相互參證。
*后綜合探討了厲王時期的戰(zhàn)爭和社會形勢,，認(rèn)為從銘文時代上看,，當(dāng)時既有前代遺留的東南淮夷之患，又在西北開始了與獫狁的戰(zhàn)爭,；從銘文所載地名上看,，宗周,、成周等京畿重地皆受到威脅；至于戰(zhàn)爭之禍所造成的社會形勢,，于《詩·大雅·桑柔》之"靡國不泯""民靡有黎""哀恫"可見一斑,。
本文從遺跡現(xiàn)象和文獻(xiàn)資料出發(fā)，認(rèn)為楊大眼龕的規(guī)劃始鑿早于景明三年五月卅日,，完成于正始二年或三年楊大眼參加對南朝軍事斗爭勝利后經(jīng)龍門歸闕之際,。
南陽市博物館珍藏的張景造土牛碑、漢中趙君之碑和故宛令益州刺史李孟初神祠碑三通漢碑,。
現(xiàn)存國內(nèi)的漢碑?dāng)?shù)量較多,，風(fēng)格類型多樣。
清代王澍在評價《禮器碑》時曾指出漢碑"每碑各出一奇,，莫有同者",。
本文對南陽市博物館收藏的三通漢碑的時代、碑首的形制,、碑文的內(nèi)容以及書體的風(fēng)格等進(jìn)行比較研究,，以揭示三通漢碑的異同和各自的特點(diǎn)。
豫北冀南地區(qū)東周時期的考古學(xué)文化可分為六期,，年代大致相當(dāng)于春秋早期至戰(zhàn)國晚期,。
春秋初期邢文化和衛(wèi)文化在繼承西周原有的邢國、衛(wèi)國文化基礎(chǔ)上有所發(fā)展,，后隨著晉文化的東進(jìn),，邢、衛(wèi)文化相繼衰落,。
進(jìn)入戰(zhàn)國時期,，晉文化消解之后,，取而代之的趙,、魏文化，既有晉文化傳統(tǒng)的共性,，又具有鮮明的自身文化特色,。
本文在《唐顧師閔墓志考釋》一文的基礎(chǔ)上，廣泛利用傳世文獻(xiàn),，就顧師閔的生平,、親眷、墓志作者等,，作了補(bǔ)充考釋,，并進(jìn)一步考察了寫作墓志的社會背景。


收藏于山東博物館的李璧墓志不僅是書法愛好者臨寫魏碑的范本,，其志銘還是我們研究南北朝歷史的重要文獻(xiàn)資料,。
本文通過對李璧家族世系及其婚姻狀況的分析,，認(rèn)為李氏或?yàn)轷r卑族，通過與中原漢族大姓聯(lián)姻而日益漢化,，是北魏時期北方民族大遷徙和各民族融合的一個典型實(shí)證,。
同時，通過考證志文所載北魏孝文帝向南齊借書一事,，證實(shí)了搜集儒家典籍,、吸收漢族文化，是北魏統(tǒng)治者漢化政策的一項(xiàng)重要措施,，也是南北文化逐步融合的關(guān)鍵所在,。


本文嘗試復(fù)原了新發(fā)現(xiàn)的鳳雛三號基址的柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)，認(rèn)為其主體臺基和東西兩側(cè)臺基進(jìn)深大,，庭院面積占比較小,，梁架結(jié)構(gòu)復(fù)雜。
對比年代早于和晚于三號基址的商周時期大型建筑,，可以認(rèn)為它正處于建筑形式和梁架結(jié)構(gòu)發(fā)展的關(guān)鍵階段,，具有承前啟后的意義。
鳳雛三號基址的庭院中有特殊的立石和鋪石遺跡,，我們認(rèn)為可能是某種神主和祭祀神主的壇場,。
由于現(xiàn)存文獻(xiàn)中石質(zhì)社主的記錄相對豐富，可以進(jìn)一步推測這處遺跡可能是社主和社壇,。
三號基址布局嚴(yán)謹(jǐn),、規(guī)模宏大，是官方有組織建造的,，大概相當(dāng)于文獻(xiàn)中記載的社宮,。
它是目前證據(jù)*充分、年代也較早的官方社祀遺存,。
考古資料與歷史文獻(xiàn)相結(jié)合,，對唐代女效男裝現(xiàn)象及其相關(guān)問題，可以獲得更為深入認(rèn)識,。
根據(jù)服飾裝扮的不同特征,，唐代的男裝女子主要分為三類：其一，完法裝扮,；其二,，部分效法男裝，部分保留,；其三,，胡服胡帽裝扮。
縱向考察女效男裝在唐代各個時期的發(fā)展?fàn)顩r,，其產(chǎn)生及消長的背景和原因大概是：其一,，唐代勇于進(jìn)取的精神構(gòu)成了時代大背景,；其二，唐初大量胡人入唐是其直接原因,；其三,，唐人特殊的審美眼光是*現(xiàn)實(shí)的原因。
唐代女效男裝,，曾被視為女性地位提高的表現(xiàn),，但其實(shí)這種看法并不符合史實(shí)。
因?yàn)樯碇醒b的女子絕大多數(shù)是服務(wù)于宮廷皇室及達(dá)官顯貴的侍女,，她們身著男裝完全是為了滿足主人的審美眼光,，而非出自個人好惡。
安史之亂以后,，女效男裝現(xiàn)象驟然消失,，盡管后世王朝宮廷中也曾出現(xiàn)男裝袍服的宮女甚至女扮男裝的，但其影響上顯然不能與唐代相提并論,。
釉砂和玻砂是處于原始階段的玻璃制品,，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和化學(xué)組成均與成熟的玻璃有所不同。
釉砂和玻砂不是完全的玻璃態(tài)物質(zhì),，而是部分玻璃態(tài)和晶態(tài)石英砂的混合體,。
釉砂與玻砂的主要區(qū)別則在于二者燒成溫度不同，以及由此所造成的玻璃化程度的差異,。
但由于燒成溫度和玻璃化程度確定的難度,，以及在使用上可能造成的困惑，建議舍棄玻砂稱謂,，而僅以釉砂一詞來命名此類處于玻璃發(fā)展*初階段的制品,。
在原料配方和燒制工藝等方面，釉砂為后來成熟玻璃的出現(xiàn)創(chuàng)造了必要的條件,，因此,，釉砂可被視為玻璃的前身，或可稱為"原始玻璃",。
在柿子灘遺址S29地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)8個文化層,，清理用火遺跡285處，出土遺物8萬多件,。
遺物多以用火遺跡為中心集中分布，類別主要有石制品和動物骨骼,，以及少量蚌制品等,。
各文化層中不同的石制品制作技術(shù)和類型組合，體現(xiàn)出華北地區(qū)舊石器時代晚期"石核一石片"技術(shù)體系中"細(xì)石核一細(xì)石葉"工藝的起源和發(fā)展過程,。
華北地區(qū)的河北陽原于家溝,、北京懷柔轉(zhuǎn)年,、北京門頭溝東胡林、河北徐水南莊頭,、山西吉縣柿子灘,、河南新密李家溝6個遺址存在有技術(shù)革新、技術(shù)復(fù)雜化的證據(jù)并展示出人類行為和社會關(guān)系在這一地區(qū)的空前發(fā)展,。
技術(shù)的進(jìn)步和復(fù)雜,，人口的大幅增長與擴(kuò)張，以及各種社會關(guān)系的建立,，促使華北地區(qū)在距今1萬年左右社會發(fā)展進(jìn)入一個新的復(fù)雜的階段,。