《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報(bào)名熱線
《華豫之門》是一檔華豫之門大型演播室電視欄目,，該欄目以模擬真實(shí)藝術(shù)品買賣為主體形式,，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為欄目的宗旨，通過交易的過程,，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵,、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀眾,。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
龍山時代是文明起源的關(guān)鍵時期,，在以往有關(guān)中華文明起源過程的宏觀思考中,，來自北方的作用始終受到相對忽視。
近年來,，石峁,、碧村等新的考古發(fā)現(xiàn)表明龍山時代的北方社會表現(xiàn)出高度的發(fā)達(dá)，其對處于中原腹地的陶寺等重要遺址產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,。
本文主要通過河套與晉南兩地出土陶器,、玉器及葬俗等方面的比較分析,，旨在說明兩者之間的互動交流，及兩者在中華文明起源過程中的共同作用,。


匈奴的金銀器在考古學(xué)資料中發(fā)現(xiàn)較多,，以裝飾品為主，還有飾件,、日常用具等,。
以草原上常見的動物作為裝飾，分單個動物,、多種動物組合和動物爭斗三種藝術(shù)風(fēng)格,，除了反映戰(zhàn)國至漢代草原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)類型、生活情景之外,，還寓意圖騰崇拜的深層文化內(nèi)涵,。
同時，以金銀器的造型,、紋樣裝飾,、制作工藝為載體，反映出草原絲綢之路上的北方草原地區(qū)與中原地區(qū)和西方地區(qū)的南北文化,、東西文化交流的狀況,。
所謂藏品來源，就是博物館等文博收藏機(jī)構(gòu)所收藏的文物資料等是以何種方式進(jìn)入這些機(jī)構(gòu)的,。
我國博物館的藏品來源,，一般有撥交、捐贈,、購買,、館際交換等幾種形式。
國家博物館是目前國內(nèi)收藏近現(xiàn)代藏品*多的博物館,，它的這些藏品主要是通過撥交,、捐贈、購買,、借存等四種方式進(jìn)入博物館的,。
通過對2221件一級近現(xiàn)代藏品的來源統(tǒng)計(jì)分析，可以看到雖然國家博物館在收藏近現(xiàn)代藏品之初,，擬通過"捐贈,、借存、購買"三種方式征集藏品,，但在實(shí)際操作過程中,，通過撥交方式入館的文物藏品，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以上三者的總和,，成為國家博物館一級近現(xiàn)代藏品的主體,；這些藏品的入館時間也相對集中,，即國家博物館的前身之一原博物館館建館初期。
由此可以得知,，國家博物館一級近現(xiàn)代藏品是通過撥交為主,，捐贈,、借存和購買為輔的模式積累起來的,，而這種積累模式，具有一定的歷史原因和時代特征,，在新博物館發(fā)展具有一定的普遍性,。
(今日/推薦)(今日/推薦)鄭州市華夏文化藝術(shù)博物館所藏會昌元年石刻《般若波羅密多心經(jīng)》，為目前我們所發(fā)現(xiàn)石刻墓志文物上年代*早的,。
與其他石窟,、摩崖石刻《心經(jīng)》相比，也是內(nèi)容*完整,，文字*準(zhǔn)確,，字跡*清晰的一部石刻《心經(jīng)》。


本文認(rèn)為,，目前殷墟文化的分期體系基本上是建立在大司空村分期的基礎(chǔ)之上的,，雖然在殷墟發(fā)掘和殷墟文化的研究中得到長期實(shí)踐和理論分析的驗(yàn)證，但是,，隨著田野工作和研究的進(jìn)展,，這種分法已經(jīng)囊括不了考古實(shí)踐中新發(fā)現(xiàn)的考古資料。
比較合理的殷墟文化分期應(yīng)當(dāng)綜合現(xiàn)有殷墟出土陶器,、甲骨文和青銅器的分期研究成果,，建立一個新的綜合分期體系。
南陽市防爆廠住宅小區(qū)M28是一座東漢中晚期的大型多室墓,，三個墓室平面呈"品"字形,，穹窿頂。
前室,、后室至少放置了8具棺,。
該墓的發(fā)掘?yàn)檠芯繚h代埋葬習(xí)俗，尤其是為了解東漢時期豫西南地區(qū)家族合葬墓的葬俗提供了豐富的實(shí)物資料,，具有重要的參考價值,。
漢代的麒麟是以鹿科動物為主要原型，融合了馬,、牛,、獨(dú)角犀等獸的局部特征而塑造出的"混合體"，而"獨(dú)角戴肉"是其區(qū)別于其他神獸的*顯著標(biāo)志,。