華豫之門古董鑒寶服務(wù)地址-點擊報名
在西方藝術(shù)史中,，17世紀(jì)的荷蘭畫家們所生活的時代被譽為"荷蘭黃金時代",。得益于阿姆斯特丹港口貿(mào)易的發(fā)達(dá)，在近一個多世紀(jì)的時光中,，經(jīng)濟繁榮的荷蘭誕生了弗朗斯·哈爾斯,、倫勃朗·范·萊恩、卡爾·法布里蒂烏斯,、約翰內(nèi)斯·維米爾等享譽世界的繪畫巨匠,。正在國家博物館舉辦的《倫勃朗和他的時代：美國萊頓收藏館藏品展》難能可貴地將多位荷蘭黃金時代名家的真跡集中陳列,。從弱冠之年的初出茅廬到而立之年的名利雙收，展出的11幅倫勃朗罕見的精品畫作呈現(xiàn)出一代早年間繪畫技巧的成熟與發(fā)展,。此外,，展覽通過代爾夫特畫派代表人物法布里蒂烏斯與維米爾的真跡，活躍于小城哈勒姆的弗朗斯·哈爾斯所繪肖像畫,，以及倫勃朗多位弟子風(fēng)格各異的作品完整地串起了荷蘭繪畫的黃金時代,。本文將重點解析展覽中的主要展品，同時概述荷蘭黃金時代的起源及其興衰,。14年5至9月,，甘肅省張掖市文物保護研究所與臨澤縣文物局、博物館聯(lián)合對臨澤縣重點建設(shè)項目棗鄉(xiāng)公路西寨段開挖排污管道中發(fā)現(xiàn)的墓葬進行搶救性發(fā)掘,，清理墓葬1座,，均為磚室木槨墓。地表既無封土,，亦無墳塋,，均為口大底小的臺階式墓道。有三室和雙室兩種類型,，三室前,、中、后室墓頂結(jié)構(gòu)形制組合為穹窿,、券頂,、券頂，覆斗,、覆斗,、券頂，穹窿,、穹窿,、券頂和穹窿、覆斗,、券頂四種,；雙室墓前、后室墓頂結(jié)構(gòu)形制組合為覆斗,、穹窿,，穹窿、券頂,，券頂,、券頂三種。墓道朝向不統(tǒng)一,，出土器物2余件,。陶器基本組合為罐,、壺、鼎,、尊,、豆、倉,、杯,、盤、燈,、盆,、甑、釜,；銅器有鏡,、帶鉤、弩機,、筓,、戒指、微型銅鈴,，另有鐵器,、漆器殘塊和五銖錢等。時代為東漢晚期至魏晉中期,，為研究河西走廊這一歷史時期的葬制,、葬俗等問題提供了珍貴資料。9年5月,，洛陽市文物工作隊在關(guān)林大道與興洛西街交叉口西南部進行配合基本建設(shè)施工中,，發(fā)掘了一座魏晉時期墓葬。該墓葬為長斜坡墓道單耳室土洞墓,，方向1°,，平面呈靴形,，由墓道,、甬道、墓室,、側(cè)室四部分組成,，共計出土器物57件。其中有東漢時期常見的壺,、倉,、灶、井,、豬圈等模型明器和一組樂舞俑,，以及西晉時期的四系罐,、碗、盤,、尊,、耳杯、多子盒等,。其中樂舞俑在洛陽地區(qū)東漢墓中常見,，但在西晉墓中****；"位至三公"銅鏡和"別部司馬"銅印,，是西晉時期洛陽地區(qū)常見的銅器類型,。綜合諸多因素，此墓葬具有從東漢晚期向西晉早期過渡的特征,，年代應(yīng)在曹魏正始到西晉泰始之間,。洛陽地區(qū)現(xiàn)已發(fā)掘的晉墓大多為西晉中晚期，西晉早期墓數(shù)量較少,，此墓的發(fā)掘為洛陽地區(qū)東漢晚期,、曹魏至西晉時期墓葬的發(fā)展序列提供了新的資料。14年,，在古四瀆之濟水的西源頭龍?zhí)栋l(fā)現(xiàn)了兩座磚室墓,。M1為四角攢尖頂，墓室的內(nèi)壁經(jīng)過了焚燒,，出土墓志記載了墓主人坎坷的戎馬人生,，以及死后三次遷葬的事實。該墓是目前濟源地區(qū)發(fā)現(xiàn)的座有明確紀(jì)年的金代墓葬,。墓志對宋金時期中原地區(qū)的,、軍事、水利都有記載,，豐富了宋金歷史的研究,。M2為仿木結(jié)構(gòu)磚室墓，出土了瓷器,、石器等6件器物,。白釉瓷碗、白釉高足杯,、三彩瓷枕,，均為北宋時期常見的生活用具。墓主夫婦一人是用石函盛放焚燒的尸骨碎片,，另一人是全尸而葬,。這種同室合葬卻分別采用土葬、火葬兩種不同的葬式,，以及使用石函作為葬具的情況,，在濟源發(fā)現(xiàn)的古代墓葬中尚屬首次,，對宋金時期的喪葬習(xí)俗、信仰崇拜具有較大的研究價值,。博物館與圖書館作為人類知識的儲藏,、研究、保護,、教育機構(gòu),，從它們產(chǎn)生的那天起就有著天然的密不可分的聯(lián)系。從希臘的柏拉圖學(xué)園,、呂昂克學(xué)園,，到埃及的繆斯神廟，人類最早的博物館與圖書館應(yīng)是合而為一的,。對收藏物的研究和以圖書形式對研究成果的保留,，決定了博物館與圖書館之間的關(guān)系不僅是兩個機構(gòu)的關(guān)聯(lián)與結(jié)合，而且是人類認(rèn)知世界的方法的兩種基本形態(tài)的邏輯勾連,。但從其發(fā)展的整個歷程看,，兩者經(jīng)歷了從合一到分體再到共享、融合的一個過程,。如今基于信息技術(shù)下的博物館與圖書館的現(xiàn)代融合正在為知識教育和研究打開新的服務(wù)通道,。本文據(jù)《魏書》、《北史》的相關(guān)史料及以往在大同城東出土的北魏常山王家族成員墓志,，對新見北魏《城陽宣王墓志》"諱忠字仙德"之墓主人的拓跋宗室姓氏,、在朝官爵聲望及其祖輩的歷史功績作了較為詳盡的考釋。于志文可資證史者,，如其祖其父的官爵,、墓主本人的履歷和結(jié)銜、"養(yǎng)疾于高柳",、"薨于外第"后皇帝的格外眷顧等,，逐條加以考述。于志文可資補史者,，如拓跋忠的卒歲享年及以此推知的生年卒地,，拓跋忠妻司馬妙玉的出身及拓跋宗室與南來司馬氏的聯(lián)姻，25年后司馬氏北歸代都平城祔葬的特例及其夫重葬的情況,，拓跋忠"白登陽阿"葬地的確切位置以及此地時屬京畿永固縣的珍貴史料等,，尤其予以關(guān)注,。本文還將《拓跋忠墓志》的形制及書法與同期諸多墓志進行比對,，指出：志作碑形志石為平城特有，而其書風(fēng)則屬于魏碑北邙體中以方筆為主的一類,，既未脫盡北魏早期即平城時期銘刻書的遺風(fēng),，又初具魏楷銘刻體的基本特征,，堪稱魏碑書跡的上乘之作。

華豫之門古董鑒寶服務(wù)地址-點擊報名
娘娘寨遺址位于滎陽市豫龍鎮(zhèn)寨楊村西北,。5年4月至21年1月,，為配合南水北調(diào)中線工程的建設(shè)，鄭州市文物考古研究院對遺址進行了考古發(fā)掘,。發(fā)掘面積15余平方米,，發(fā)現(xiàn)一批二里頭文化時期的水井、灰坑等遺跡,，同時出土一批陶,、石、骨器等,。這次發(fā)掘為夏文化研究提供了新資料,，也將對探討該遺址與滎陽姑二里頭文化城址的關(guān)系有所幫助。仰韶文化東莊—廟底溝類型時期,，大部分地區(qū)的考古學(xué)文化首次交融聯(lián)系形成以中原為核心的文化共同體,，這個文化共同體所處的新時代即為廟底溝時代?？傮w來看,，廟底溝時代是在公元前4年前后仰韶文化東莊—廟底溝類型對外擴張影響下形成的，其到來標(biāo)志著"早期文化圈"或文化上"早期"的形成,。

華豫之門古董鑒寶服務(wù)地址-點擊報名
華豫之門古董鑒寶服務(wù)地址
康有為的"新"構(gòu)想經(jīng)歷了三個歷史時期,。從1889年到戊戌維新之前，是其"新"構(gòu)想的階段,。此一階段的"新"還不是一個國家概念,，是希望人移民巴西開辟新地域。戊戌維新時期,，康有為的"新"構(gòu)想主要體現(xiàn)為大力宣揚變法維新,，希望通過改良方式變清王朝為君主立憲國。這是他"新"構(gòu)想的第二階段,。這時的康有為開始從國家體制著手,，他構(gòu)想的"新"是資本主義式的君主立憲國家。時期,，康有為多次使用"新"一詞,，擬定新議章和新草案。這一時期,，他的"新"構(gòu)想主要是倡導(dǎo)虛君共和制,，明確職責(zé)及。康有為"新"構(gòu)想的內(nèi)涵始終隨著時代的變化而變化,，而"救亡"始終是其"新"構(gòu)想的出發(fā)點和歸宿,，其每一階段"新"構(gòu)想的內(nèi)涵都有一定的合理性。

華豫之門古董鑒寶服務(wù)地址及-點擊報名