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根據(jù)對成都平原先秦聚落的分布,、聚落的密度與規(guī)模以及聚落的結(jié)構(gòu)的分析,，并結(jié)合考古學、環(huán)境,、生業(yè)等對聚落變遷動因所作的初步推測與解釋,，可以認為成都平原史前人群*初是從岷江上游遷徙下來的，并隨著對成都平原環(huán)境的適應逐步向平原腹心地區(qū)移動,。
岷江沖積扇未發(fā)現(xiàn)三星堆文化聚落可能與洪水有關(guān),。
漢畫中的長笛形制不一，跽坐,、蹲坐和盤腿坐為其主要演奏姿態(tài),，表現(xiàn)形式為獨奏、伴奏和合奏,。
漢畫中的長笛具有音域?qū)?、音色變幻、易制易帶等特點,，折射了漢代社會的文樂之風、禮樂之風,、四夷之風和民族融合之風,。
臨汾轄區(qū)陶寺類型遺址有二百多處，經(jīng)研究,，在龍山文化時期,，陶寺類型文化的主人，控制了臨汾盆地,。
從整體看,，其聚落群的組合多為金字塔模式，反映了當時社會的表象,。
其文化特征是完全統(tǒng)一的,，反映了人們在統(tǒng)一的禮制規(guī)范下進行生產(chǎn),、生活，是同一個族團,。
陶寺城址是這個龐大族團,、經(jīng)濟、文化的核心,，是這個族團的國都,。
陶寺古城前期的主人是帝嚳，后期的主人是帝堯,。

北京是遼代墓葬發(fā)現(xiàn)的主要區(qū)域,，出土了很多重要的遼代漢人墓志，對于了解和研究遼南京(或稱燕京)地區(qū)的社會文化,、風俗,，以及補充和辨析遼朝歷史均具有重要價值。
7年,，北京密云大唐莊出土了一合遼代墓志,，志文共計約15字，文字大體清晰可辨,。
本文以該墓志的內(nèi)容為考察對象,，結(jié)合史料記載和相關(guān)遼代墓志，對墓主人張晉卿的姓氏,、生平事跡,、仕宦履歷、官職遷轉(zhuǎn)進行了較為詳盡的考證,，并對其中所涉及的重要人物,、事件、制度,，如清寧五年科舉,、承天太后南伐、遼道宗崇佛等問題加以考證,。
北京市密云縣大致相當于遼代的檀州,，控山帶河，地理位置重要,；守關(guān)扼隘,，軍事意義重大；而密云縣發(fā)現(xiàn)的遼代墓志非常有限,。
因此,，該墓志對于認識遼代密云地區(qū)的社會歷史也具有較高的史料價值。

雷家山一號墓為長方形豎穴土坑墓,，墓室遭到嚴重破壞,，出土了大量陶器,、石器等隨葬品。
許多器物形制特殊,，裝飾風格獨特,，具有明顯的地域特色。
墓葬時代約為春秋時期,，獨特的葬俗和豐富的隨葬品,，對了解城河上游地區(qū)青銅時代的喪葬習俗提供了重要資料，豐富的文化內(nèi)涵展現(xiàn)出該區(qū)域青銅文化面貌的多元性,。
～27年,，在甘肅西北部至新疆北部的廣大草原地區(qū)，通過大范圍調(diào)查與小規(guī)模發(fā)掘相結(jié)合的方法,，基本掌握了這一地區(qū)古代游牧文化聚落遺址的分布規(guī)律,。
通過對這些聚落遺址普遍具有的居住遺跡、墓葬和巖畫等基本要素的綜合研究,，對東天山地區(qū)的兩類早期游牧文化遺存的文化特征和相互關(guān)系有了初步認識,。
本文論證鄧縣出土南朝舞蹈畫像磚上的胡人形象表現(xiàn)的是《荊楚歲時記》中戴胡頭的驅(qū)儺人。
胡頭受流寓南朝荊楚地區(qū)的粟特人的影響,。
梁武帝及其近臣在都城建康創(chuàng)作"上云樂歌舞伎"采用其所熟悉的南朝荊楚地區(qū)的歌舞與風俗,，此伎樂中的角色多以假面形式表現(xiàn)，其中老胡文康就來源于荊楚地區(qū)的胡頭,。
該伎樂原本在宮廷元會上演出,，稍后也作為佛教供養(yǎng)伎樂演出。
支持此推論的文物證據(jù)有川博2號造像碑正面伎樂浮雕,。
它以實物證明,，"上云樂歌舞伎"在蕭梁時伴隨著佛教，由都城建康傳播到了成都等地區(qū)性中心城市,。
之后,，百濟人味摩之在長江下游地區(qū)學習此類假面戲弄，于公元612年傳入日本,，演變?yōu)榉鹚聝?nèi)作為供養(yǎng)演出的日本《伎樂》,。
這些古代絲路上相關(guān)聯(lián)的假面藝術(shù)具有胡、佛結(jié)合的共通性,，體現(xiàn)了東西方文化間的交流。
這種交流或可追溯至佛教自貴霜治下的犍陀羅,、中亞傳入的兩漢之際,。