華豫之門(mén)延續(xù)歷史文脈,，堅(jiān)定文化自信,，《華豫之門(mén)》利用收藏者與鑒定專(zhuān)家面對(duì)面地交流,，發(fā)掘?qū)毼锼凵涞纳詈竦臍v史文化內(nèi)涵,，使收藏鑒定內(nèi)容自然有機(jī)地融為一體,，《華豫之門(mén)》有的是從各地的來(lái)信觀(guān)眾中挑選,，他們拿出自己心愛(ài)的藏品,，讓觀(guān)眾大開(kāi)眼界,。持寶人,、專(zhuān)家和現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)眾共辨真?zhèn)?，判斷價(jià)值。節(jié)目活潑,，每一件藏品的鑒定都是一次專(zhuān)業(yè)知識(shí)的積累和令人的,。《華豫之門(mén)》是為收藏愛(ài)好者提供了一個(gè)交流藏品,、展示藏品的平臺(tái),，為普通百姓提供一個(gè)感受古代文明及凈化古玩市場(chǎng)的一個(gè)窗口。

　　即便是艱難謀生的下層百姓,，也力爭(zhēng)每日積攢一二文錢(qián),，讓子孫將來(lái)有機(jī)會(huì)入學(xué)。蒙學(xué)不僅教兒童識(shí)字,，更把儒家的理念,、價(jià)值觀(guān)變成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)規(guī)范，傳達(dá)到百姓中去,。從唐到宋,，都市景觀(guān)變化明顯。唐代長(zhǎng)安城坊市格局井然,，尊卑秩序呈現(xiàn)鮮明,。　　“紫口鐵足”的品格,，哥窯瓷器坯體大都是紫黑色或棕,，器皿口部口邊際釉薄處因?yàn)殡[紋顯露胎色而呈黃褐色，一起在底足未掛釉處出現(xiàn)鐵黑色,，由此,，能夠歸納出故有“紫口鐵足”之說(shuō)，這也是差異真假哥窯瓷器的辦法之一,。

河南衛(wèi)視為藏友了一份收藏版的饕餮大餐,！鄭州《華豫之門(mén)》在收藏欄目中率先引入市場(chǎng)概念,，華豫之門(mén)欄目在發(fā)掘資源是節(jié)目賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，當(dāng)然也是打造節(jié)目品牌的基礎(chǔ),，華豫之門(mén)導(dǎo)演在從某種意義上說(shuō),，品牌的取決于節(jié)目資源的利用程度。而一旦節(jié)目品牌打造成功之后,，又可以通過(guò)延伸品牌價(jià)值鏈,，再度整合節(jié)目資源，培育新的點(diǎn),。整合了收藏資源,，同時(shí)，解決了節(jié)目雅與俗,、文化品位與大眾口味等一系列矛盾,，這便是華豫之門(mén)這么多年來(lái)一直保持的方針。

　　產(chǎn)地以河南省禹州縣【古稱(chēng)均州】為中心,，向四周擴(kuò)展蔓延.目前在的12個(gè)市,，縣都發(fā)現(xiàn)了不同時(shí)期燒瓷窯址.南起河南臨汝，峽縣,，新安,，鶴壁集，安陽(yáng),，林縣,，浚縣,，淇縣,，北達(dá)河北省的磁縣，山西省的渾源以及內(nèi)的呼和浩特市,，可以說(shuō)是遍及了華北大地,。　　這種玉璧底器物,，給人一種嚴(yán)肅鄭重的感覺(jué),，有器形沉穩(wěn)和凝練的氣象，為定窯向圈足發(fā)展的一個(gè)特定時(shí)期,。???剔花留白處的一種處理,。為剔花和印花裝飾的豐富感和生動(dòng)感，使紋飾空白處不甘于空寥而常于其間加一些紋樣處理,，珍珠底就是在這種要求下出現(xiàn)的,。