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本文認(rèn)為《洛陽北魏楊機墓出土文物》一文中的楊機墓志錄文釋讀有疏漏,，對楊機卒葬,、仕歷的分析亦有未當(dāng)之處,，結(jié)合歷史文獻(xiàn)及墓志拓本,，對其不足之處做一校正?！吨芏Y》中醫(yī)生考核制度與《算數(shù)書》"醫(yī)"條的一致性,，既說明這種考核制度并非純出于理想化的人為設(shè)計，又說明"醫(yī)"條用正負(fù)數(shù)概念描述考核醫(yī)生治病效果的定量標(biāo)準(zhǔn),。將秦漢簡牘和傳世文獻(xiàn)相結(jié)合,，可以推論："醫(yī)"條的"程"是戰(zhàn)國時秦國(至遲到秦代)的法規(guī)，《周禮》中的醫(yī)事制度可能早于戰(zhàn)國時期,?？己酸t(yī)生的法規(guī)中出現(xiàn)先進(jìn)的正負(fù)數(shù)概念,，是戰(zhàn)國時代百家爭鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境與依法治國的需要相結(jié)合的結(jié)果。西湖山水圖是西湖繪畫的主體,，也最能體現(xiàn)西湖的特質(zhì)及其歷史人文價值,。而南宋是個有西湖山水圖傳世的時代，宋室的南遷把西湖山水圖的創(chuàng)作推向了一個高潮,。院畫家,、皇親貴戚、文人士大夫以及方外人士甚至間諜畫工都參與了西湖山水圖的創(chuàng)作,，的"西湖十景"也在此時因畫而名,。通過作品及文獻(xiàn)分析，不難發(fā)現(xiàn)南宋的西湖山水圖大多帶有實景圖的性質(zhì),，狀物的細(xì)致與真實是這一時期西湖山水圖的特質(zhì)，這一點達(dá)到了后世難以企及的高度,。

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河南濮陽西水坡45號墓,，出土仰韶文化時期以蚌殼堆塑的龍、虎及北斗圖案,。其所表現(xiàn)當(dāng)為星象,，但是在墓中布置出星象的意義值得反思。由于墓葬的宗教功能在于實現(xiàn)對死者的"**關(guān)懷",，墓中的蚌塑星圖之意義既是用來標(biāo)明墓主死后的歸宿,，同時又希望得到龍神、虎神和北斗神的幫助,，接引墓主之亡魂升天,。墓中另外三具"人殉"，實為祭祀龍神,、虎神和北斗神的供品,。訶利帝信仰自犍陀羅起源，經(jīng)佛教化后開始向外傳播,。大約4世紀(jì)小乘經(jīng)《佛說鬼子母經(jīng)》傳入,，8世紀(jì)初義凈以律典的方式將完整的訶利帝神話引介，8世紀(jì)中期以后不空將密教化的訶利帝成就法譯成漢文,。這些譯經(jīng)對訶利帝信仰在當(dāng)時的傳播起到了相當(dāng)大的促進(jìn)作用,，尤其不空所譯兩部密典，由于其中記載了持誦此神之真言所獲得的諸多現(xiàn)世成就,，從而使這一信仰深入民間,，其像式供養(yǎng)也由此流行。本文通過對不空所譯兩部訶利帝密典的解讀,，詳細(xì)討論了經(jīng)典的意義和在這部經(jīng)中訶利帝宗教功能的多樣化,，以及現(xiàn)存一些圖像的歸屬,。訶利帝在密教中，宗教功能從早期簡單的求子和保護兒童,，發(fā)展成求財,、求愿、以至于求愛人求婚姻等?，F(xiàn)存日本公布的訶利帝供養(yǎng)像都是密教的供養(yǎng)像,，但分屬兩部不同密典所宣示的圖像樣式，同時四川南宋時期的石窟造像也屬于密教造像,。古代城墻基礎(chǔ),，多是先挖基槽，然后再填土夯筑,，宋代以前多為素土,，宋以后增加了磚瓦夯層，并出現(xiàn)了木樁,、睡木,、石板(塊)等加固技術(shù)。木樁有豎立與橫鋪兩種,，主要是為了加強地基的承載力與整體性,。石板或石塊，可使基礎(chǔ)更加堅固,。這些加固措施,，有時又相互配合，如木樁之上往往鋪以石板,，木樁有時打入夯土中,，等等。這些城基加固技術(shù),，和現(xiàn)代建筑地下樁基,、地下鋼筋網(wǎng)等功能相似，只是材料不同,。

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賈正之及其妻蔡氏墓志詳細(xì)介紹了賈正之及其亡妻蔡氏的生平,，職官及北宋后期的一些歷史事件，是探討北宋后期的社會,、經(jīng)濟文化,、姻親、職官,、書法藝術(shù)等方面的重要實物數(shù)據(jù),。

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