國家博物館擁有豐富的館藏文物資源,。將文物藏品進行數(shù)字化采集并加以利用，是當今各國博物館滿足觀眾文化需求的工作任務(wù)之一,。本文結(jié)合國家博物館的實際情況，主張藏品影像化后即界定產(chǎn)權(quán),，為今后博物館合理利用影像資料提供方便,。世紀6年代，國家博物館進入歷史博物館和博物館兩館并立時期,。這一時期,，兩館除分別展出"通史陳列",、"史陳列"基本陳列外,，還籌辦了一系列專題和臨時展覽，開創(chuàng)了建館初期的展陳體系,，為本館事業(yè)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ),。平原省委舊址位于河南省新鄉(xiāng)市和平路中段，占地面積約2畝,。它建于1949年到195年之間,，現(xiàn)存一座主樓，四座輔樓,，建筑風格以蘇式為主,。作為平原省委的辦公場所，它是平原省多個重大歷史事件的"見證者",，對研究平原省的歷史具有重要的實物參考價值,。國家博物館內(nèi)東部二層至三層的墻壁上有兩幅巨型壁畫，南邊的一幅是《****人民大團結(jié)》,，北邊的一幅是《各族人民大團結(jié)》,，作者分別為周令釗、陳若菊夫婦和黃永玉,，創(chuàng)作時間為1959年,，尺寸為9×1米。在壁畫創(chuàng)作過程中,，"世界人民大團結(jié)"和"人民大團結(jié)"的主題歷經(jīng)數(shù)次調(diào)整,，最后由時任中宣部部長陸定一擬定。其中,，"世界人民大團結(jié)"意指開展積極的活動,，為新爭取有利于建設(shè)的和平環(huán)境，提高其在社會上的地位,。"人民大團結(jié)"意指全國各族人民緊密團結(jié)在黨周圍,，并努力進行社會主義生產(chǎn)建設(shè),。兩幅壁畫旨在從內(nèi)政的角度塑造新的國家形象。在藝術(shù)表現(xiàn)上,，周令釗,、陳若菊夫婦和黃永玉不斷調(diào)整作品的表現(xiàn)形式，最終這組作品以的面貌成為新美術(shù)的經(jīng)典之作,。國家"非遺"保護項目——深圳市沙頭角魚燈舞是一個融南北文化為一體的頗具嶺南文化特色的廣場舞蹈,。它對于中原文化、客家文化,、嶺南文化,、民俗學和原始宗教信仰的研究均具有較高的學術(shù)價值?？图以?魚",、"吳"諧音，寓意特殊,。值得注意的是,，沙頭角客家吳氏傳承的魚燈舞，由于長期以來人們無法科學解釋這一現(xiàn)象,，便把它編成了"群魚"反抗"魚霸"的故事而廣泛流傳民間,。如果從魚圖騰崇拜的角度分析，魚燈舞的源流可以追溯到新石器時代仰韶文化氏族公社時期的魚祭巫術(shù)活動,。這一文化形態(tài)是吳氏族人從黃河流域南遷的征途中,，經(jīng)過不斷吸收、融合和發(fā)展形成的,。
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地僦錢是臨湘侯國面向全體封戶征收的定額稅收,，是列侯常規(guī)收入的一部分。它由郡縣委派市掾負責分片征收,，再通過一定程序分流給侯國,，和漢代食封制度有一定的淵源關(guān)系。本文還對地僦錢籍格式做了探討,。白昂是明代治水名臣,，白氏家族在當時和后世頗具名望。白昂家族三位女性的墓志銘,，記載了白氏世系傳承,、官職遷轉(zhuǎn)與家族興盛的過程，與明代中期的治水,、民亂等系列事件有密切聯(lián)系,。白昂旁蔭其侄入國子監(jiān)是家族中的重大事件，碑傳文中多次提及,，對于研究明代的蔭監(jiān)制度具有參考價值,。白氏園林盛甲一方,，明代詩作、繪畫中屢有描繪,，有些出自名家手筆,，本文對園林的建造與沿革進行了整理、分析,。三方墓志與傳世文獻彼此呼應(yīng),，反映出品官家庭中女性社會地位和日常生活的差異，是研究明代女性生存狀態(tài)的珍貴資料,。白氏家族碑傳文牽涉,、文學人物眾多，關(guān)系錯綜復雜,，本文對志文作者進行了考證,。這三方墓志對于補充豐實史籍記載，研究明代歷史變遷及江南地區(qū)官僚家族的社會生活,，具有重要的史料價值,。本文將綜合自然地理分區(qū)和考古學文化研究相結(jié)合,，分別考察了青藏高原東南部3個地理單元新石器時代的考古學文化面貌,，進而探討它們的相互關(guān)系，并根據(jù)遺存反映的信息推測當?shù)氐纳鷺I(yè)方式及其發(fā)展狀況,，最后認為相似的考古學文化面貌是由相似的生存環(huán)境決定的,，同時隨生存環(huán)境的變化而變化。

漢畫像石是建筑構(gòu)件,，其形體的外表呈現(xiàn)平面狀,，它決定了畫像存在形式，使?jié)h畫像石呈現(xiàn)平面裝飾的特征,。本文試圖從雕刻技法,、圖形運用和藝術(shù)表現(xiàn)三個方面來研究漢畫像石的平面裝飾方法，探討漢畫像石形成的平面裝飾形式的特點及其影響,。通過新見銅器族徽銘文,，闡釋了盟姻族徽在形式上是由基本族徽通過累加或綴聯(lián)等形式形成的族徽類型。利用盟姻族徽本質(zhì)上就是由國族姓氏之間以"同軌",、"同盟",、"同位"、"外姻"等途徑形成的"結(jié)盟"或"外姻"等關(guān)系的血親組織特點,，解決了一系列相關(guān)青銅器銘文的釋讀與歷史認知難題,。

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裴李崗文化是新石器時代中期建筑發(fā)展的重要階段，裴李崗"居天下之中"的優(yōu)越地位,，使其房址具有若干鮮明特征,，這些特征是當時建筑形制與技術(shù)的產(chǎn)物,，對后來中原乃至全國的建筑發(fā)展都大有影響。由于使用功能的差異,，裴李崗文化的房址豐富多樣,，或折射社會組織的復雜性，或反映與同期其他文化之間的交流,。本文依據(jù)平面形狀,、柱網(wǎng)布局、火塘位置,、出土器物等要素,，嘗試歸納出裴李崗文化房址的三種功能，以及地穴和屋蓋結(jié)構(gòu)的演變,。通過綴合而來的新材料對甲骨卜辭的研究意義重大,，這是學界公論。文中的兩則綴合,，分別在田獵,、氣象兩方面為甲骨文研究提供了新信息。則是《美國所藏甲骨錄》484與《甲骨文合集》27898的綴合,。綴合后,，得出了"斿犬師"的完整稱謂，由此可知名字為"師"的犬官是"斿"地之犬官,；而且從卜辭內(nèi)容看,，其與《合集》28799應(yīng)當是商王在連續(xù)幾天里田獵活動的占卜記錄?！睹啦亍?84在以往研究中不被學者重視,，但其內(nèi)容重要，不可小覷,，對于研究殷商的田獵地名,、田獵地距離以及地名結(jié)構(gòu)，都有所幫助,。第二則是《甲骨文合集補編》4393與《甲骨文錄》136的綴合,。綴合以后，首次出現(xiàn)"啟既"的辭例,，與以往卜辭用"既"和"雨"組合而成的短語表示祈求雨天結(jié)束的氣象用語不同,，可豐富卜辭關(guān)于氣象語言習慣的研究。在焦作發(fā)現(xiàn)的一些石刻文物中,，記載了該地區(qū)歷代煤炭開采,、煤礦礦難及相關(guān)歷史人物和事跡。這些石刻文物是研究焦作煤炭發(fā)展史的重要實物資料,。本文對 夫人 鼎銘文中以往誤釋的"孟甲"進行了補釋,，并就相關(guān)問題進行了討論,。
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