《華豫之門收藏大講堂》
在三峽地區(qū)已發(fā)現(xiàn)8處人類化石地點,，既有距今2萬年左右的歐亞大陸早期人屬成員，也有距今1萬余年的晚期智人,。這些材料對研究直立人及早期人類和晚期現(xiàn)代人的起源與演化等,，均有非常重要的學(xué)術(shù)意義?？陀^總結(jié)并科學(xué)規(guī)劃三峽地區(qū)的古人類研究工作,，是該地區(qū)相關(guān)科研領(lǐng)域取得突破性進展的關(guān)鍵。"錯采"作為傳統(tǒng)宮殿的主要裝飾手法彰顯于世,，而民間商業(yè)會館的杰出代表———社旗山陜會館,，則以"錯采"的審美風(fēng)范，打破了這一慣例,。商人以宏大的尺度,、昂貴的材料、精良的工藝對其進行了極為講究的裝飾,，使得該建筑一反民間建筑樸實無華的特征而顯得雍容華貴,，從而成為鮮見的民間建筑"錯采"的**之作。7年8月,，鄭州市文物考古研究院在鄭州市北二七路與太康路交叉口的西北角,，發(fā)掘兩座仿木結(jié)構(gòu)的磚雕墓。這兩座墓葬形制結(jié)構(gòu)基本相同,，均為南北方向的磚砌仿木建筑結(jié)構(gòu)單室墓,，墓室為四邊形，墓壁有精磚雕,，年代為北宋早,、中期。

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殷墟出土青銅器銘文的制作方法,，可分為鑄銘和刻銘兩大類,。鑄銘占絕大多數(shù)，刻銘極少,。鑄銘的制作方法有模作銘,、芯作銘和范作銘等三種形式，以模作銘為主,?？蹄懗霈F(xiàn)于殷墟四期，目前雖然只發(fā)現(xiàn)4件刻銘銅器，但其意義重大,，不僅把青銅器刻銘的歷史追溯到商代晚期,，而且為研究青銅器銘文的制作技術(shù)，尤其是刻銘技術(shù),，提供了十分珍貴的實物資料,。




每個朝代的衣冠之制，不但是權(quán)力的象征,，而且事關(guān)的合法性與皇權(quán)的神圣性,。古代帝王在自己的冕服上所寄注的思想、意志,、情感一覽無余,。古代羽翎作為冠冕佩飾，一般是帽后飄擺,。據(jù)目前所見文獻記載和考古發(fā)現(xiàn),，羽翎作為配飾剛開始固有其等級象征意義，但未成定制,。漢代文獻記載,，從戰(zhàn)國時代趙武靈王到秦漢皇帝，皆有將羽毛賜予武將作帽盔裝飾以示英武之舉,。北朝時期出現(xiàn)了用山雉尾條裝飾頭盔的情況,。元明之際朝鮮的李朝流行的漢語教科書中也出現(xiàn)了鸕鶿羽毛制成翎子以做裝飾的記載。到了明代,，官服冠冕始綴天鵝翎。清初的文獻記載從側(cè)面證明羽翎佐飾冠冕的觀念仍存在,。清代羽翎作為冠冕佩飾,，帶有深深的薩滿文化烙印。在古代經(jīng)學(xué)禮制構(gòu)建視野中,，冕制流變始終重視"義本禮經(jīng)",，這也是清朝正統(tǒng)意識和新政心態(tài)的重要體現(xiàn)。其冕服制度設(shè)計深受入主中原的少數(shù)民族政權(quán)服制經(jīng)驗和制度創(chuàng)建程式的影響,?；嶙鳛楣俜滹椧搀w現(xiàn)著獎懲的示范意義，有著重要的制度規(guī)范導(dǎo)向,。

采用ICP-OES法對24件鄭州地區(qū)出土二里崗期青銅容器的化學(xué)組成進行了分析檢測,，為了解二里崗期商王都地區(qū)的青銅業(yè)，尤其是青銅禮器的合金技術(shù),，提供了迄今為止數(shù)量*多的一批重要數(shù)據(jù),。在此基礎(chǔ)上，對二里崗期商王都范圍與其他地區(qū)，主要是盤龍城出土的青銅容器,，在合金成分上的異同進行了討論,，同時也討論了這一時期對二里頭晚期青銅容器合金技術(shù)的繼承和發(fā)展。
嵩云草堂是明清時期,，河南在京建立的的會館,，富有豐富的文化和歷史價值。嵩云草堂始建于明萬歷年間,，直至光緒十年方才建成,。嵩云草堂是近代多個重大歷史事件的活動場所和見證，也是近代河南士紳在京集議與豫相關(guān)大事的重要場所,。

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