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位于鶴壁市東南約4公里的后營墓群,，規(guī)模龐大，時間跨度長,。這類大型墓葬區(qū)作為城市布局的有機部分,，是尋找城邑的有效線索,。比照后營墓群的年代、特點,、地理位置,，再加之相關(guān)學(xué)者對于趙都中牟的王陵區(qū)認定的佐證，推斷后營墓地應(yīng)是趙都中牟的平民墓區(qū),。王景荃主編《河南佛教石刻造像》,，網(wǎng)羅式地收錄諸多河南佛教單體造像,，為學(xué)界提供了豐富、詳實的參考資料,。筆者認為，其中刊布的滎陽大海寺遺址出土二十余件唐代石刻菩薩像,，屬于武周至晚唐各個階段遺物,。這組菩薩像很可能基于《維摩詰所說經(jīng)》卷1《佛國品》制作，旨在于建立一個由菩薩行而成就的佛國凈士,，勸化并饒益一切眾生,。《殷周金文集成》11914號距末上的兩字,，以往學(xué)者在字形釋讀上有誤,，通過觀察的照片，這兩個字應(yīng)當釋作"圣守",，"圣"字可以通假作"亭",，那么"圣守"就應(yīng)讀作"亭守"，按照器物命名慣例,，這件器物當改稱作"圣守"距末或"亭守"距末,。《文物》211年第9期刊布的一件楚國銅矛,，發(fā)表者未能正確釋讀出器主名,，只能釋讀作"競□"。然而從發(fā)表的圖片可知,，器主的名字當是從"力"從"又"從"畏"聲的一個字,。典籍中"競"可以通假作"景"，"畏"可以通假作"翠",，因此,，這件銅戈的器主乃是戰(zhàn)國有名的楚國將軍"景翠"，這件銅戈當改稱為"景翠矛",。

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近年來在阿里地區(qū)出土了一批漢晉時期的絲綢,，是迄今為止青藏高原發(fā)現(xiàn)的年代最早的絲織品，對于研究西部的古代文化交流與互動提供了極為重要的資料,。本文對這批絲綢進行了詳細介紹,，并通過進一步的分析，揭示其背后蘊含的豐富信息,。這些絲綢主要是經(jīng)錦,，其中一件的紋飾與新疆地區(qū)一些漢晉時期織錦圖案相似，顯然是通過新疆輸入的來自中原內(nèi)地的織物,；同時也發(fā)現(xiàn)一部分緯錦,，從其結(jié)構(gòu)與裝飾紋樣來看，與新疆地區(qū)漢晉以來本地生產(chǎn)的綿線緯錦相同，為研究新疆地區(qū)的早期緯錦增加了新的資料,。絲綢和其他共出器物表明,，青藏高原西部地區(qū)并非獨立于歐亞大陸之外、與絲綢之路毫無關(guān)聯(lián)的一個區(qū)域,，而是早在漢晉時期,，已經(jīng)匯入了絲綢之路交通網(wǎng)絡(luò)，融入到宏觀的中西文化交流的大潮中了,。秦漢時期在渭河上建造了若干座橋梁,，依據(jù)其彼此的空間方位關(guān)系，后世分別稱之為"東渭橋",、"中渭橋",、"西渭橋"，渭河三橋的修造對于關(guān)中的交通有著極其重要作用,。"中渭橋"社科院考古所和陜西省考古研究院于212年上半年在漢長安城正北發(fā)現(xiàn)并正在進行發(fā)掘,。而此次在西安未央?yún)^(qū)王家堡村發(fā)現(xiàn)的古橋位置恰好位于漢景帝陽陵正南方，與文獻記載的漢東渭橋位置相合,；在咸陽釣臺鎮(zhèn)馬家寨村發(fā)現(xiàn)的木梁結(jié)構(gòu)古橋,，位置上正好位于漢長安城與漢武帝茂陵之間，與文獻記載的西渭橋位置相合,，因此我們認為王家堡古橋和馬家寨古橋分別是漢東渭橋和西渭橋,。如此則秦漢時期渭河三橋全部有了著落，為學(xué)界了解和研究秦漢橋梁建造及關(guān)中交通有重要意義,。

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明代周藩王府宗室墓葬位于禹州,、開封、鄭州,、滎陽等地,。由于缺乏保護，長久以來遭到嚴重的破壞,，致使這些墓葬的相關(guān)資料逐漸減少,。通過文獻記載和實地調(diào)查，對明代周藩親,、郡王墓的保存狀況,、分布、墓區(qū)制度,、影響墓址選擇的因素,、埋葬制度等方面做出研究。27年4月19日,，武漢國民為消滅奉糸軍閥張作霖在長江以北地區(qū)的統(tǒng)治,，舉行第二次北伐,。作為國民軍獨立第十五師的師長，奉命率部北上,。他沿途張貼布告,，揭露奉糸軍閥的罪惡，宣傳北伐的意義,，保證了北伐的順利進行,，并在北伐中取得了驕人的戰(zhàn)績。

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