華豫之門網(wǎng)上鑒定方式：藏品照片初步鑒定確認(rèn)有鑒定價值后可帶藏品到河南華豫之門藝術(shù)館參加鑒定
日本奈良傳香寺藏南宋刊《法華經(jīng)》卷首印畫,，表現(xiàn)了《法華經(jīng)》共十五品中3個有榜題的畫面[1],。以卷首畫的形式來表現(xiàn)諸多經(jīng)變場面且畫的內(nèi)容比較特殊，是以往印經(jīng)畫中不多見的,。這種經(jīng)變畫可資比較的有相關(guān)的兩宋印經(jīng)卷首畫,、插畫和敦煌石窟壁畫,、石刻。但此本與其他不同,，兩宋其他印經(jīng)卷首畫或插畫通常表現(xiàn)的是眾人圍繞佛說法的獨幅畫面,，敦煌隋代以來至歸義軍時期流行的法華經(jīng)變畫、麥積山石刻法華變各有不同的重點圖像,。本文通過與同期或北宋時期以及敦煌壁畫的對比,，解讀了南宋時期這種《法華經(jīng)》印畫不同于其他繪畫形式的宣教重點和表達方式。為研究貴州青銅時代銅器技術(shù)特征,，本文對紅營盤墓地出土的17件銅器進行金相觀察和掃描電鏡能譜分析,，結(jié)果表明：春秋晚期至戰(zhàn)國早中期，紅營盤青銅技術(shù)進入相對成熟階段,；銅器材質(zhì)以錫青銅為主,，錫含量較穩(wěn)定，配比較合理,；工藝以熱鍛及冷加工為主,；柳葉形銅劍可能產(chǎn)自紅營盤當(dāng)?shù)亍Ｄ锬镎侵肥青嵵莸貐^(qū)新發(fā)現(xiàn)的一座周代城址,，種種跡象表明,，該城址與鄭國東徙其民有很大關(guān)系，應(yīng)為桓公"寄孥"與武公東遷的重要都邑,。
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蘇秉琦是高等學(xué)?？脊艑W(xué)教育的開拓者，他創(chuàng)建了個考古學(xué)專業(yè)——北京大史系考古專業(yè),，長期負(fù)責(zé)專業(yè)的教學(xué),、科學(xué)研究、田野實習(xí)和年輕教師的培養(yǎng),，成績卓著,。在北大先后成立考古學(xué)系和考古文博學(xué)院后仍然不斷地給予指導(dǎo)和幫助。他有教無類,，獎掖后學(xué),，全國有許多考古學(xué)者都曾得到他的指教與幫助。他為提古學(xué)研究的水平,，為考古學(xué)走向世界而竭盡畢生的精力,。他崇高的風(fēng)范受到學(xué)界普遍的推崇,，他是我們永遠(yuǎn)的導(dǎo)師。以往一般認(rèn)為鄭州商城制陶作坊的使用年代為商代二里崗下層二期至二里崗上層一期,，但通過考古發(fā)掘資料的檢索與分析,，該制陶作坊遺址中包含有二里崗下層一期至二里崗上層一期的制陶文化遺存。從這些文化遺存來看,，二里崗下層一期該制陶作坊已經(jīng)興建并開始使用,，二里崗下層二期生產(chǎn)規(guī)模進一步發(fā)展，二里崗上層一期進入繁榮期,。目前的考古發(fā)掘沒有發(fā)現(xiàn)二里崗上層二期的文化遺存，可能此時該制陶作坊生產(chǎn)規(guī)?？s小,，亦可能已經(jīng)廢棄。順山集遺址發(fā)現(xiàn)了距今8年的大型環(huán)壕聚落以及墓葬,、房址,、灰坑、灰溝,、灶類遺跡和大面積紅燒土堆積等,，出土陶器、石器,、玉器,、骨器等遺物，該遺址的新石器時期遺存分為三期,。這批材料填補了淮河中下游地區(qū)該時期環(huán)壕聚落考古的空白,，為研究淮河中下游地區(qū)史前文化譜系和東部地區(qū)考古學(xué)文化的交流與融合提供了新材料。
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新鄭望京樓城址并非與亳為鄰的葛墟,，也不可能為昆吾之居,。綜合相關(guān)文獻記載和考古學(xué)資料，其極有可能為夏商時期的鄭父之丘,。本文通過辨析盤龍城等遺址二里頭文化時期的考古學(xué)文化遺存指出,，長江中游沿岸地區(qū)延續(xù)了石家河文化傳統(tǒng)的"石家河文化組"遺存上承龍山時代的石家河文化，下啟該地區(qū)二里崗下層文化時期遺存,，是當(dāng)?shù)氐耐林幕蛩?；并認(rèn)為約在二里頭文化四期前這一地區(qū)已出現(xiàn)了三星堆文化因素。從而揭示出二里頭文化的南下打破了該地區(qū)原有的文化格局,，啟動了石家河文化的發(fā)展機制,，產(chǎn)生了同一譜系的考古學(xué)文化遺存的歷史圖景。施工制作是博物館陳列設(shè)計的重要組成部分,，是陳列內(nèi)容設(shè)計與形式設(shè)計的完善與物化表現(xiàn),。在"古代"基本陳列設(shè)計中,，國家博物館施工制作人員在展柜制作、支撐加固,、照明工程等方面進行了深入的思考,，旨在深刻理解陳列主題和陳列內(nèi)容，把握陳列形式設(shè)計思想,，真正完成陳列視覺形態(tài)的傳遞,、完善、融合與呈現(xiàn),，最終為廣大觀眾奉獻出既蘊涵深厚歷史文化積淀又充滿藝術(shù)光彩的陳列,。
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