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在石峁遺址外城東門(mén)址內(nèi)的石墻底部地面上發(fā)現(xiàn)壁畫(huà)殘塊近2塊。石峁壁畫(huà)由顏料層,、白灰層和草拌泥層構(gòu)成,，所用顏料有鐵紅、鐵黃,、綠土和炭黑四種,。石峁壁畫(huà)在制作工藝和繪制技法上均與漢唐壁畫(huà)較為相似，表明早期壁畫(huà)的制作工藝至遲在二里頭文化時(shí)期已基本確立,，后期壁畫(huà)不過(guò)是繼續(xù)沿用和豐富而已,。《尚書(shū)·無(wú)逸》云："繼自今嗣王,，則其無(wú)淫于觀,、于逸、于游,、于田,，以萬(wàn)民惟正之供。"有學(xué)者據(jù)此主張"卜辭中所有關(guān)于田獵的記載,，都是時(shí)王為逸樂(lè)而行的游田",。也有學(xué)者認(rèn)為狩獵應(yīng)該是軍事活動(dòng)，《尚書(shū)·無(wú)逸》所說(shuō)"生則逸",、"惟耽樂(lè)之從"未必是指田獵而言,。本文認(rèn)為田獵刻辭性質(zhì)不單純，商王田獵不只是為了演武習(xí)兵,、補(bǔ)充給養(yǎng),、為農(nóng)田除害、祭祀獲鮮等,，逸樂(lè)及追求刺激也是其目的之一,，田獵活動(dòng)具有很強(qiáng)的功能，這一點(diǎn)不容否定,。泥河灣盆地是探尋早期人類(lèi)起源與演化的重要地區(qū),。在復(fù)原古環(huán)境的大背景下對(duì)該地區(qū)早更新世古人類(lèi)的石器制作技術(shù)進(jìn)行了分析，并分辨出這些遺址所反映的三個(gè)技術(shù)層面,，它們分別代表了古人類(lèi)不同的石器制作技術(shù),、認(rèn)知能力和文化內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上對(duì)古人類(lèi)的生存行為模式進(jìn)行了闡釋?，F(xiàn)有的考古資料表明,，虞夏時(shí)期中原地區(qū)的城址大量涌現(xiàn)。比較研究這兩個(gè)時(shí)期城址的發(fā)展過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)二者既有內(nèi)在的連續(xù)性,，又有明顯的階段性,，而這一過(guò)程正體現(xiàn)了文獻(xiàn)記載的從"萬(wàn)邦"林立到夏王朝統(tǒng)一國(guó)家的出現(xiàn)的社會(huì)變革。
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俯身葬是殷商墓葬中一種正常的埋葬方式,，但在西周時(shí)期卻急劇減少,，且分布地域較為集中，墓主身份亦較低,。這種變化狀況與商周文化的差異有關(guān),，應(yīng)是王朝更替之后所導(dǎo)致的文化變遷的反映。從西周俯身葬的情況來(lái)看,，殷遺民入周后在,、經(jīng)濟(jì)和宗教觀念方面都受到了一定的沖擊，他們?cè)谥饾u放棄一些固有的禮俗,。本文對(duì)新近發(fā)表的鄭孫買(mǎi)地券中的"酒醉物故"一語(yǔ)進(jìn)行補(bǔ)釋?zhuān)J(rèn)為此語(yǔ)并非實(shí)指因醉酒而亡,，應(yīng)當(dāng)是古人對(duì)死的一種諱稱(chēng)，這一諱稱(chēng)當(dāng)與道教信仰有著很大關(guān)系,。以《中東鐵路建筑群總體保護(hù)規(guī)劃》的編制為研究背景,，通過(guò)對(duì)中東鐵路遺產(chǎn)的歷史沿革、定性與,、構(gòu)成與認(rèn)定以及保護(hù)的時(shí)序研究,，將其作為"具有文化線(xiàn)路性質(zhì)的2世紀(jì)工業(yè)建筑遺產(chǎn)群"進(jìn)行初步探討，為《中東鐵路建筑群總體保護(hù)規(guī)劃》的編制的主要問(wèn)題,，包括前期調(diào)研,、規(guī)劃分區(qū)、現(xiàn)狀評(píng)估,、保護(hù)區(qū)劃,、管理與展示規(guī)劃等提供新的思路，并梳理出中東鐵路建筑遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中需要特別關(guān)注的問(wèn)題,，為中東鐵路遺產(chǎn)的進(jìn)一步研究與保護(hù)奠定基礎(chǔ),。

《容成氏》是《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》中的一篇，主要記述了上古帝王的事跡,，內(nèi)容十分重要,，自公布以來(lái)學(xué)者多有研究。本文擬在各家研究的基礎(chǔ)上,，就此篇的編聯(lián),、文字考釋、篇題等問(wèn)題提出看法,。許南閣祠位于河南省漯河市郾城城區(qū)東北部,，許慎路北,，是清光緒二十五年(1899年)，郾城知縣周云為祭祀漢代經(jīng)學(xué),、****的文字學(xué)家許慎而建的祠堂,。


本文在前人研究基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)鳥(niǎo)形盉銘文的重新考釋?zhuān)绕涫倾懳闹谐霈F(xiàn)的西周時(shí)期相關(guān)法律用語(yǔ)"誓",、"鞭"、"笰傳出",、"出棄"等詞,，與已出土的金文進(jìn)行比對(duì)研究，有助于對(duì)西周時(shí)期法律制度中的"鞭刑",、"流放刑"作進(jìn)一步的探討,。此外，銘文中兩次出現(xiàn)"誓"字,，將銘文中的"誓"和已出土金文資料進(jìn)行比較,、歸納、研究,，"誓"在西周時(shí)期的訴訟,、審判等領(lǐng)域曾被廣泛使用，表明"誓"在此一時(shí)期具有較強(qiáng)的法律意義和法律約束力,，為研究"誓"在西周時(shí)期法律制度中的地位和法律效用提供了又一有力佐證,。歷代刻帖費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而在明代私人叢帖中開(kāi)風(fēng)氣之先的《停云館帖》,，卻并列了三個(gè)版本的《黃庭經(jīng)》,，一個(gè)是作為對(duì)王氏法書(shū)的收錄，一個(gè)是作為文氏自家書(shū)法成就的體現(xiàn),，*引人矚目的是其中還包括了一個(gè)《黃庭經(jīng)》殘本,。這不僅體現(xiàn)了文氏父子對(duì)于書(shū)法傳統(tǒng)的鉆研與繼承、對(duì)金石趣味的體會(huì)與開(kāi)拓,，以及對(duì)人生幻滅的獨(dú)特見(jiàn)解,，同時(shí)也反映了他們?nèi)谌氩⒚鞔泻笃谒囆g(shù)潮流的一條獨(dú)特途徑，這是文家父子絕不亞于其繪畫(huà)成就的文化貢獻(xiàn),。對(duì)這個(gè)案例的探討,，有助于將文氏父子三人的藝術(shù)行為加以整合，通過(guò)金石學(xué)的橋梁使文氏父子不再隔離于近乎分別書(shū)寫(xiě)的書(shū)畫(huà)與篆刻領(lǐng)域,，進(jìn)而對(duì)明代藝術(shù)史產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí),。近年來(lái)，關(guān)于明代經(jīng)典藝術(shù)史與視覺(jué)文化研究?jī)纱笱芯柯窂降姆制缗c前景曾引起過(guò)一些爭(zhēng)論,，而本文的論題剛好連接著這兩個(gè)學(xué)術(shù)取向,，一方面法帖自然屬于典型的精英藝術(shù),，另一方面對(duì)于殘本的興趣卻將傳統(tǒng)藝術(shù)史的視野帶向了更寬廣的領(lǐng)域。本文對(duì)于隨州葉家山出土的斗子鼎做了釋讀和研究,，認(rèn)為該器系周成王時(shí)物,，與保尊、保卣所記載的祭祀典禮有關(guān),，反映的是周成王時(shí)期岐陽(yáng)會(huì)盟的情況,。世紀(jì)初，興起了一股留學(xué)日本的熱潮,。留日熱潮是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后清末留學(xué)救亡實(shí)踐的產(chǎn)物,。公學(xué)作為*早的私立大學(xué)之一，是在清末留日學(xué)生的倡導(dǎo)與推動(dòng)下,，在近代建成的所先有學(xué)生而后有學(xué)校的大學(xué),。考察晚清留日學(xué)生與公學(xué),，可以充分認(rèn)識(shí)清末留學(xué)救亡思潮及留日學(xué)生和公學(xué)創(chuàng)建的關(guān)系,。公學(xué)的成立是近代教育的一大創(chuàng)舉，它促進(jìn)了教育近代化進(jìn)程,。西漢時(shí)期邯鄲位列"五都"之一,，具有重要的歷史地位。居延漢簡(jiǎn)編號(hào)26.29記載的"邯鄲銚",，經(jīng)考證應(yīng)為在漢代趙國(guó)都城邯鄲生產(chǎn)的一種銅制炊具,，這枚漢簡(jiǎn)是研究漢代邯鄲鑄銅業(yè)的珍貴史料，反映了西漢邯鄲鑄銅業(yè)的發(fā)達(dá),。結(jié)合其他出土青銅器分析,，自戰(zhàn)國(guó)至漢代邯鄲鑄銅業(yè)經(jīng)歷了一個(gè)從以為主到以生活用具為主的發(fā)展過(guò)程。
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