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進入21世紀(jì)以來，隨著我國綜合國力的增強和交流的擴大，考古學(xué)家的學(xué)術(shù)視野不斷擴展,，從周鄰國家和地區(qū)擴展到世界幾大古老文明的中心區(qū)。更多學(xué)者參加會議或訪問國外考古遺址,，多次在國內(nèi)主辦大型高水平學(xué)術(shù)研討會，考古科研機構(gòu)積極組隊赴國外進行考古發(fā)掘，考古學(xué)的地位不斷提高,。16年,，對石峁城址皇城臺地點的門址和周邊護墻中保存的東墻北段上部進行了發(fā)掘?；食桥_門址由外甕城,、墩臺、內(nèi)甕城等部分組成,，前設(shè)廣場,、鋪路石板。此次發(fā)掘,，為研究龍山文化時期大型石城聚落城垣模式開啟了新的起點,。12年，對遼寧長?？h門后貝丘遺址進行了發(fā)掘,，發(fā)現(xiàn)方形淺地穴房址和野外灶址，出土遺物有陶器,、石器,、蚌器和動物骨骼,。根據(jù)陶器以手制筒形器為主,、紋飾多為"之"字紋等特征，門后遺址可歸為小珠山文化期早期階段,。遺址未見農(nóng)作物遺存,，生計方式可能以漁獵為主，測年數(shù)據(jù)為公元前4345~3965年,。在古代,，自先秦以降就一直有繪制歷史畫的傳統(tǒng)?！冻o·天問》中保留有關(guān)于歷史畫的記述,。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》和郭若虛《圖畫見聞志》中記述了從六朝至唐宋時畫家所繪歷史題材的畫作，并且還闡明繪歷史畫時必須遵守真實性的創(chuàng)作原則,。流傳至今的古代繪畫中,，保存有不少歷代畫家所繪歷史題材的畫作。同時也保存有不少各代畫家創(chuàng)作的描繪當(dāng)時人物或社會風(fēng)物,、習(xí)俗的作品,，流傳至今也可列入歷史畫的范疇。在西方世界,，歷也都有繪制歷史畫的傳統(tǒng)?，F(xiàn)存的西方歷史畫同樣包括兩類內(nèi)容，一類是畫家創(chuàng)作的歷史題材的繪畫；另一類是不同時期畫家所描繪當(dāng)時社會生活的繪畫,，流傳至今,，也屬歷史畫的范疇。在近代,，畫家在學(xué)習(xí)西畫的基礎(chǔ)上,，也進行了畫歷史畫的新嘗試。新建立后,，歷史畫出現(xiàn)了新的熱潮,。歷史畫創(chuàng)作必須遵循的原則就是兩點：要重視歷史的真實性，第二是作品的藝術(shù)性,，相輔相成,，缺一不可。每個朝代的衣冠之制,，不但是權(quán)力的象征,，而且事關(guān)的合法性與皇權(quán)的神圣性。古代帝王在自己的冕服上所寄注的思想,、意志,、情感一覽無余。古代羽翎作為冠冕佩飾,，一般是帽后飄擺,。據(jù)目前所見文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)，羽翎作為配飾剛開始固有其等級象征意義,，但未成定制,。漢代文獻記載，從戰(zhàn)國時代趙武靈王到秦漢皇帝,，皆有將羽毛賜予武將作帽盔裝飾以示英武之舉,。北朝時期出現(xiàn)了用山雉尾條裝飾頭盔的情況。元明之際朝鮮的李朝流行的漢語教科書中也出現(xiàn)了鸕鶿羽毛制成翎子以做裝飾的記載,。到了明代,，官服冠冕始綴天鵝翎。清初的文獻記載從側(cè)面證明羽翎佐飾冠冕的觀念仍存在,。清代羽翎作為冠冕佩飾,，帶有深深的薩滿文化烙印。在古代經(jīng)學(xué)禮制構(gòu)建視野中,，冕制流變始終重視"義本禮經(jīng)",，這也是清朝正統(tǒng)意識和新政心態(tài)的重要體現(xiàn)。其冕服制度設(shè)計深受入主中原的少數(shù)民族政權(quán)服制經(jīng)驗和制度創(chuàng)建程式的影響,?；嶙鳛楣俜滹椧搀w現(xiàn)著獎懲的示范意義,，有著重要的制度規(guī)范導(dǎo)向。

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以唐代楊賁墓志為主要參考,，結(jié)合其他墓志及文獻材料等,，考定"鵷水"乃唐代對漳、滏合流之處地貌的一種通俗描述,，周穆王飲宴之"蠲山"即今邯鄲市峰峰礦區(qū)之"元寶山",，"黃塘泉"衍為"董塘淵"系傳抄之誤，唐代確有民爵制度等,。戰(zhàn)國至秦代的古文字與出土文獻中有"縣名+守"的記載,。本文認(rèn)為，這些"守"應(yīng)是守官之意,，指縣的負(fù)責(zé)人,。

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東周王城在我國歷史及古代都城都占有重要的地位。然而由于歷史文獻的欠缺,，對其一直難有較直觀的認(rèn)識,。本文將有關(guān)記載東周王城的歷史文獻和建國以來對其所做的科學(xué)考古發(fā)掘資料進行了梳理，從東周王城在周朝疆域中的布局及王城內(nèi)部的規(guī)劃格局兩方面,，對東周王城的城市布局作了較為的探討,。

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