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本文系統(tǒng)考察現(xiàn)有考古材料，認為夏都軍事防御體系可劃分為都城地區(qū)和外圍地區(qū)兩重層次,，夏代早期以都城地區(qū)為重點構(gòu)建防御體系,，中晚期則以都城外圍地區(qū)為重點構(gòu)建防御體系,。淅川和尚嶺楚墓出土的銅器銘文"且埶"二字,，以周代銘文表達之慣例,，"且"字應(yīng)表示祖先之"祖",，"埶"字應(yīng)表"設(shè)",。此器應(yīng)是墓主靈魂所憑依之物，楚,、曾等國稱之為"祖埶",，依傳統(tǒng)的禮俗則可稱作"祖坐"或"神坐"，若以"三禮"所載,，其應(yīng)是死者之子為其所設(shè)靈魂依憑的"重",，或稱"祖重"。在舉行喪葬禮儀時,，"祖埶"代表死者接受祭奠,，最后隨棺柩一起葬入墓內(nèi)。臣諫簋銘文中的一些字,，舊沒有得到很好的釋讀,，如"處于軝"后面一字，舊或誤釋作"從",，或誤釋作"",。本文根據(jù)不其簋、不其簋蓋,、引簋銘文等相關(guān)金文資料指出它應(yīng)釋作" "而讀為"同",，意思是聚合，并討論了甲骨文中與之用法相同的一些"同"字,。"引又"下一字,，或釋作" (忘)"，或認為是"聞"字之省,，或釋作"長",，本文贊同最后一種意見。"灷",，舊或讀為" (媵)",，或讀為"告"，或讀為"朕"，本文認為它可讀作"遵"或"順",、"訓(xùn)",。"灷皇辟侯"下一字，或釋作"令",，或釋作"余",，本文贊同前一種意見。"侯令"下一字,，或釋作" ",，或釋作"!"，本文贊同前一種意見,，指出它仍是虛詞。" "下一字,，或認為是"服"字稍殘,，或釋作" "，或隸作" ",，本文贊同最后一種意見,，又根據(jù)銘文文義，指出它應(yīng)該是一個虛詞,，并且討論了金文中與之相關(guān)的一些內(nèi)容,。最近在陜西發(fā)現(xiàn)的李自成政權(quán)官印中，"汲縣之契"為最早鑄印,，"魯山縣信"為最晚鑄印,，此二印俱與河南有關(guān)，可代表李自成政權(quán)頒鑄官印的自名特點,、尺寸規(guī)制,、款識流變等。這兩方原屬河南的李自成政權(quán)官印遺落在陜西,，與李自成由北京退回陜西后,，局勢的迅疾糜爛密不可分，折射了李自成起義由盛而衰的歷史軌跡,。
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海龍囤是集關(guān)堡山城與土司衙署于一身的土司城堡,。12年，這里重點發(fā)掘了"新王宮"遺址,，并對遺址及周邊展開調(diào)查,，試掘了"老王宮"遺址。"新王宮"是四周有封閉城墻,、以踏道為中軸線的宏大建筑群,，出土了大量建筑構(gòu)件和碑刻、瓷器等遺物,。海龍囤的發(fā)掘為從考古學(xué)的角度推進土司制度研究,、探討與地方關(guān)系提供了新材料,。東晉后，伴隨各類凈土經(jīng)典的翻譯,、重譯和傳播,，彌陀凈土信仰逐步發(fā)展，并反映出其禪法,、般若學(xué)內(nèi)蘊,。西方凈土造像也體現(xiàn)了禪觀之功能與特點。無量壽佛像的造作從一開始就可能出現(xiàn)了顯隱兩條并行的發(fā)展線路：一是立體雕刻,，筆者稱之為"尊像圖"系,，其為顯線；二是平面繪刻,，筆者稱之為"經(jīng)變圖"系,，這條線路比較暗弱，長期以來學(xué)界重視不足,，遂為隱線,。本文將對隱微于佛教文獻中的早期"西方凈土變"萌芽予以揭釋?？俗螤柺弑诋嬛械亩棿篌w包括玦,、耳珰、耳環(huán)及耳墜,。玦又分為素面,、陰刻環(huán)紋及配寶珠三種類型。耳珰可分為圓柱形和圓環(huán)形兩種類型,。耳環(huán)表面有的為素面,，有的刻環(huán)形紋或花瓣，有的鑲嵌兩排寶珠,。耳墜則分為掛穗形,、尖錐形、桃心形和寶珠形四種,。其中,，素面耳環(huán)和寶珠形耳墜一直流行。在古代龜茲,，只有王公貴族佩戴耳飾,，地位越高佩戴的耳飾越復(fù)雜，說明佩戴耳飾是身份和等級的象征,。尖錐形的耳墜僅有女性佩戴,，說明不同的性別在佩戴耳飾的種類上有一定的差別。龜茲地區(qū)民眾在耳飾的佩戴上表現(xiàn)出強烈的選擇性和一定的創(chuàng)造性，他們沒有佩戴玦和耳珰,，顯示了與古代新疆地區(qū)耳飾傳統(tǒng)的一致性,。在耳環(huán)樣式的選擇上，又選取了源自印度和中亞的樣式,。至于耳墜,，則是在借鑒印度中亞耳珰的基礎(chǔ)上，經(jīng)過改造而形成了具有本地審美取向和社會風尚的類型,。
北宋時期當陽峪窯大規(guī)模盛產(chǎn)陶瓷,，絞胎瓷因其獨有的特色成為當陽峪窯的代表之一。本文通過探尋當陽峪絞胎瓷的歷史,，從絞胎瓷的特點入手,，將其歸納為絞胎、紋理,、人文三個方面,，針對仿古絞胎瓷的制作工藝進行了實例分析，提出絞胎瓷工藝傳承的重要性,。清初山東安丘名士張貞所形成的"安丘印派",，成就斐然,，傳承有緒,，有獨到的理論體系，在篆刻也具有一定的影響力,。張貞引導(dǎo)和帶動了山東篆刻的發(fā)展,，其后人克紹箕裘，使"安丘印派"的影響力突破齊魯?shù)赜?，進而輻射全國,，在主流印壇也具有一席之地。本文就張氏印學(xué)及其傳承問題展開探討,，揭示"安丘印派"在齊魯印學(xué)融入主流印風中所起的作用,。
本文從秦漢陵墓的考古資料與研究成果出發(fā)，討論陵寢制度與象征研究中的思路與方法問題,。秦漢陵寢制度有廣義與狹義之分,，廣義的陵寢制度也就是陵墓制度，狹義的陵寢制度指陵側(cè)出寢的建筑制度,，多年來兩方面都進行了深入討論,；秦漢陵墓實行獨立陵園制度，對于陵園的象征有若都邑說,、若宮城說,；近年在此思路基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了將地下陪葬坑與秦漢職官架構(gòu)比擬的新思路，這種思考還需要從理論與考古實踐上完善,。本文從目前已發(fā)表的秦漢時期的印紋硬陶考古資料出發(fā),，指出秦漢時期仍是古代印紋硬陶的一個大發(fā)展時期，不僅產(chǎn)品數(shù)量眾多,，分布極為廣泛,。在比較研究的基礎(chǔ)上，本文將秦漢時期的印紋硬陶劃分為嶺南區(qū),、湘贛區(qū),、江東區(qū)、東南沿海區(qū)四個主要的區(qū)域類型,，初步梳理了各區(qū)域類型印紋硬陶的發(fā)展演變脈絡(luò)及其與當?shù)叵惹赜〖y硬陶的聯(lián)系,，從器物種類、器形和拍印紋飾諸方面了秦漢時期各區(qū)域類型印紋硬陶的基本特征,，并結(jié)合歷史背景就不同區(qū)域類型之間的相互關(guān)系進行了探討,。14年，在開封新街口萬博時代廣場項目建設(shè)過程中采集8~11米深處的瓷器(片)66余件,，結(jié)合隋唐洛陽城遺址以及當陽峪窯址,、鞏義窯址、文集遺址,、觀臺窯,、禹州鈞窯和扒村窯等遺址內(nèi)出土的宋元時期瓷器標本進行比對，并參照該批標本出土的地層深度,，我們對該批瓷器進行了初步分期,，本文扼要介紹部分界定為宋元時期的75件瓷器標本。近幾十年來,，商代玉,、石文字在中原地區(qū)時有發(fā)現(xiàn)，其中以安陽殷墟,、三門峽虢國墓地等處的考古收獲最為重要,。這些玉石文資料是對以殷墟甲金文為代表的大宗商代出土文獻的重要補充。本文蒐集散見于有關(guān)著錄中的殷墟侯家莊13號墓石簋刻銘,，劉家莊南地墓葬朱書玉璋,、劉家莊北地墓葬墨書玉璋，婦好墓刻字石牛,、石磬,、玉戈，小屯18號墓朱書玉戈,，苗圃北地筮數(shù)刻石,，以及虢國貴族墓地出土的小臣妥玉琮,、小臣玉璧、小臣玉戈,、王伯玉觿和玉管等多種遺物,，并對其中的文字資料分別加以釋讀，以期增進對這些殷商出土文獻的研究,。偃師商城宮城第三號宮殿建筑基址位于宮城西南部,，與東南部的第五號宮殿基址東西并列。三號宮殿保存完整,，經(jīng)過揭露,，存在著早晚兩期建筑且形制有所變化，體現(xiàn)了商代早期宮殿建筑的技術(shù)和風貌,。對它的復(fù)原研究,，有利于我們探究古代宮殿建筑在形制上的變化，技術(shù)上的進步和其承上啟下的作用,。
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