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美國(guó)學(xué)者高居翰認(rèn)為，17世紀(jì)繪畫中北宋山水風(fēng)格的復(fù)興是因?yàn)槭艿轿鞣嚼L畫的影響,。本文發(fā)現(xiàn)明末清初金陵畫家創(chuàng)作了許多以"金陵勝景圖"為代表的實(shí)景山水,，其中金陵職業(yè)畫家創(chuàng)作的實(shí)景山水更多地借助了北宋的山水風(fēng)格。通過對(duì)西方學(xué)者所提出的西方影響可能性的分析和評(píng)價(jià),，認(rèn)為北方收藏家的崛起和北宋山水風(fēng)格的再發(fā)現(xiàn),，董其昌對(duì)北宋大家的認(rèn)同及金陵畫壇對(duì)"南北宗論"的批判接受是北宋山水風(fēng)格在金陵畫壇得以復(fù)興的重要原因。系絡(luò)圖是將遺址堆積中單位的層位關(guān)系相互關(guān)聯(lián)，形成數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu),，以樹狀圖表現(xiàn)的田野考古記錄形式,。它有助于表現(xiàn)遺跡單位間的關(guān)系，復(fù)原堆積的形成過程,。系絡(luò)圖形成的兩大基礎(chǔ)是考古學(xué)界長(zhǎng)期運(yùn)用的層位關(guān)系圖和"CONTEXT"發(fā)掘法,、哈里斯矩陣，以及兩者背后的地層學(xué)原理和田野考古工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),。13年4~7月,，社會(huì)科學(xué)院考古研究所漢長(zhǎng)安城工作隊(duì)等對(duì)漢長(zhǎng)安城西安門外的一座大型建筑遺址進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)圍墻,、院落,、道路、水井和排水設(shè)施等遺跡,，出土大量磚,、瓦、鐵釘?shù)冉ㄖ牧?，另有陶器,、銅器等。該建筑遺址可能與守衛(wèi)漢長(zhǎng)安城的南軍或北軍駐地有關(guān),，時(shí)代為西漢至新莽時(shí)期,。

本文討論了西周金文中的幾個(gè)人名用字。義叔簋之,，過去著錄及文字編的釋讀皆欠妥當(dāng),，其字可拆分為左右兩部分，左旁從詹鄞鑫先生意見應(yīng)是捪的表意初文,，右旁為夕,，整個(gè)字應(yīng)該分析為從夕捪聲，極有可能是為晨昏之昏所造的專字,。保利藝術(shù)博物館所藏兩西周銅盨的器主之字寫作,，各種著錄及文字編多誤析為兩字，本文肯定了其為一字應(yīng)釋作敢的意見,，進(jìn)而分析其形體下部為"弁",，是在甲骨文敢字基礎(chǔ)上所作的變形音化。最后討論了蓋銘多出的 字,，認(rèn)為是器主伯敢之名,，從名字相因角度懷疑可讀作擊殺的擊。本文主要是對(duì)南水北調(diào)中線工程文物保護(hù)項(xiàng)目——河南禹州楊莊墓地發(fā)現(xiàn)的一座漢代帶有弧形斜坡墓道的洞室墓(M1)的報(bào)道,。通過與鄰近墓地與之墓葬形制相似的墓葬的詳細(xì)對(duì)比,，進(jìn)而揭示出這種特殊墓葬形制的發(fā)展演變關(guān)系,。而有關(guān)這種弧形斜坡墓道的成因，結(jié)合墓葬本身所處的地理環(huán)境,，也提出了相應(yīng)的觀點(diǎn),。對(duì)墓道夯土墻的用途也進(jìn)行了簡(jiǎn)單闡釋。二里頭遺址二里頭文化一期道存以超大的面積和具有禮儀性質(zhì)的文化內(nèi)涵標(biāo)示其獨(dú)尊地位,。有跡象顯示其主要文化因素可在當(dāng)?shù)睾幽淆埳轿幕袑ぴ?，但兩者的差異表明文化性質(zhì)有別。測(cè)年專家依據(jù)一種考古學(xué)文化編年模式,，以長(zhǎng)系列樣品所測(cè)C14數(shù)據(jù)擬合給出二里頭文化一期年代范圍,，可以視為新的階段性研究成果，但還不是最終的定論,。

近幾年,，為深入了解秦始皇帝陵的整體布局和當(dāng)時(shí)的陵寢制度，對(duì)陵園及道路,、門闕,、墻垣等進(jìn)行了系統(tǒng)勘探，對(duì)K99陵寢建筑,、從葬墓及一號(hào)坑等進(jìn)行了發(fā)掘,。這些考古工作為認(rèn)識(shí)秦始皇帝陵喪葬禮儀與建筑結(jié)構(gòu)體系等提供了新材料。8年對(duì)烏魯木齊市魚兒溝遺址北區(qū)進(jìn)行了發(fā)掘,，發(fā)現(xiàn)石墻、房址,、巖畫等遺跡,。另在相距不遠(yuǎn)的阿拉溝內(nèi)清理了3座被盜墓葬。出土遺物包括陶器,、銅器,、鐵器、木器以及動(dòng)物,、植物遺骸,。遺址及墓葬的年代相當(dāng)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。此次發(fā)掘?qū)ρ芯眶~兒溝地區(qū)的古代文化面貌,、探討新疆地區(qū)歷史文化的發(fā)展演變具有重要意義。7年,，為了解在洛陽(yáng)漢魏故城北魏宮城閶闔門附近勘探墓葬的時(shí)代、保存狀況以及與城址的關(guān)系,，社會(huì)科學(xué)院考古研究所洛陽(yáng)漢魏城隊(duì)對(duì)部分墓葬進(jìn)行了發(fā)掘，其中M175為西周晚期墓葬,。該墓為土坑豎穴墓，葬具一棺一槨,，出有銅器、陶器,、石器,、蚌器等遺物56件(組),。以該墓為代表的西周晚期遺存的發(fā)現(xiàn)，為了解漢魏故城西周遺存的分布提供了新資料,。12年和213年，社會(huì)科學(xué)院考古研究所等對(duì)山東臨淄齊故城內(nèi)的一處銅鏡鑄造作坊遺址進(jìn)行了發(fā)掘,，有關(guān)的遺跡有鑄坑、房址,、水井及部分灰坑,，出土有鏡面范和鏡背范,。遺址的發(fā)掘是秦漢時(shí)期乃至古代銅鏡鑄造業(yè)及鑄造技術(shù)研究的重大突破，為相關(guān)學(xué)術(shù)研究提供了珍貴的資料,。手工業(yè)作坊遺址,，是古代遺址的主要類型之一,。以田野調(diào)查,、勘探,、發(fā)掘和研究為內(nèi)容的作坊遺址考古,，既是整個(gè)考古學(xué)的重要組成部分，更在手工業(yè)考古中具有舉足輕重的地位和作用,。本文從手工業(yè)考古的特點(diǎn)出發(fā),，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際,，就手工業(yè)作坊遺址考古的重要性、作坊遺址的認(rèn)定,、考古發(fā)掘,、作坊遺址考古中的多學(xué)科合作,，以及以作坊遺址考古為基礎(chǔ)的手工業(yè)產(chǎn)品流通和應(yīng)用研究等理論和實(shí)踐問題進(jìn)行了思考和論述,。漢墓畫像石雕刻的題材，除含有吉祥寓意的神話故事及裝飾圖樣外,，大部分為墓主人生前起居出行等情況的反映，以期墓主在地下仍延續(xù)其塵世間優(yōu)越的生活,；即所謂"大象其生"。畫像石中之"樓閣拜謁圖"里的受拜謁者即墓主人,，雙闕夾峙的樓閣即代表墓主人生前的房舍,。漢墓所出裝在木棺前擋之銅牌上標(biāo)出的"天門"一詞，乃指墓主之陰宅的大門。而漢代追求的成仙則指肉體的長(zhǎng)生,。當(dāng)時(shí)尚未信奉死后靈魂升天堂的觀念；直到佛教在盛行后,，往生凈土、六道輪回等說才廣泛傳播開來,。墓葬空間模擬的是現(xiàn)實(shí)世界,，體現(xiàn)的則是人們的死亡觀念,。海岱地區(qū)史前墓葬空間由簡(jiǎn)單逐漸走向復(fù)雜，內(nèi)部空間劃分越來越細(xì),，功能區(qū)別日益明顯,，這一變化過程與喪葬觀念的復(fù)雜化是一致的。饕餮紋多變性的根源在于組成它的各的多變性,。饕餮紋各的變形模式可為：不同形象同類間的置換，數(shù)量,、位置、性質(zhì)的變化,，獨(dú)立成紋以及"獸化"。這些變化模式突出表現(xiàn)了饕餮紋各的獨(dú)立性和自由性,。究其實(shí)質(zhì)，獨(dú)立性和自由性的根源在于這些來自不同的動(dòng)物原型,，通過"分解—重組"的模式將不同動(dòng)物的集合于饕餮紋之上,。而這些動(dòng)物通常是與祭祀相關(guān)的犧牲和巫覡助手，它們具有人神媒介的特性,，滿足了青銅器紋飾用于溝通人神的需要,。

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