河南《華豫之門(mén)》鑒寶組：2022年鑒寶海選公告
博物館文化是城市文化的重要組成部分,。博物館不僅具有文物收藏,、保護(hù)管理,、科學(xué)研究,、陳列展示等方面功能,，而且具有城市文化,、弘揚(yáng)城市精神,、搭建城市多元文化交流平臺(tái)等方面的特殊作用,。今天，博物館事業(yè)發(fā)展的總體規(guī)模,、管理水平和服務(wù)質(zhì)量已成為衡量一個(gè)國(guó)家,、一個(gè)民族、一個(gè)城市文化發(fā)展程度的重要標(biāo)尺,，應(yīng)以新的視角闡釋博物館的功能,。博物館應(yīng)成為"精神的家園"、"文化的綠洲",、"知識(shí)的殿堂",、"城市的客廳"、"文明的窗口",，承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任,，更加自覺(jué)地關(guān)心城市文化的進(jìn)步,，以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展為己任，注重自身業(yè)務(wù)活動(dòng)與人居環(huán)境改善的內(nèi)在聯(lián)系,，塑造公平,、公正、,、法治的價(jià)值觀,，鼓勵(lì)人們創(chuàng)造更加和睦與和平的生存環(huán)境，從而使民族文化薪火相傳,，人類文明賡續(xù)綿延,。
學(xué)者多認(rèn)為傳世文獻(xiàn)中"戴羽"、"被羽"和"負(fù)羽"都是指將羽毛置于背部,。本文將傳世文獻(xiàn),、出土文獻(xiàn)與考古實(shí)物結(jié)合起來(lái)考慮，認(rèn)為"戴羽"是指將羽毛置于頭上,；"被羽",，即"負(fù)羽"，是將羽毛置于背部,。根據(jù)傳世文獻(xiàn)的記載,，"戴毦"可能指牦牛尾制作的飾物。對(duì)鄭州商城二里崗期墓葬的分析表明,，商城中聚集了多元的人群,，先商以來(lái)的大型親緣組織此時(shí)可能趨于解體，人群依等級(jí)和職業(yè)在城內(nèi)外居處,。鄭州商城的建造是對(duì)大量聚集的都城人口的地緣整合,，同時(shí)也以其宗教意義影響了埋葬習(xí)俗。歌舞游宴的傳統(tǒng),，能文能詩(shī)的蜀伶活躍于官府私第,，兼之山川地土養(yǎng)成的靈心慧質(zhì)，更有匯聚八方的文化交融,，是川南宋墓石刻的社會(huì)成因和歷史背景,。以整個(gè)南宋為底色，從藝文的角度來(lái)審視川南宋墓石刻,，并兼及"物"的考校,，可以發(fā)現(xiàn)與"詩(shī)"(此中總括詩(shī)詞歌賦與劇曲)相應(yīng)的許多生活內(nèi)容，這里有著對(duì)細(xì)節(jié)的格外用心以及隨之而來(lái)的于表現(xiàn)內(nèi)容的擇取和表現(xiàn)形式的若干獨(dú)創(chuàng),。雖然是墓室營(yíng)建,，但設(shè)計(jì)者和制作者意欲展示的依然是世間聲色：快活、明朗,、熱鬧,。此外它的難得尚在于,，古人言寫(xiě)真，即今所謂"肖像畫(huà)",，墓葬藝術(shù)并不在論列之內(nèi),，然而掌握此項(xiàng)技藝的畫(huà)手、刻工數(shù)量必然不少,，他們與宋人筆下的寫(xiě)真高手當(dāng)是聲氣相通,，而成為推助肖像畫(huà)發(fā)展的不可忽略的人群。川南宋墓石刻正是出自這樣的創(chuàng)作者,，今再現(xiàn)世間,，對(duì)美術(shù)史來(lái)說(shuō)，也是具有認(rèn)識(shí)價(jià)值的寶貴資料,。
在宋代刻帖當(dāng)中,，《汝帖》與眾不同，粗漫傳神是其藝術(shù)風(fēng)格上的特點(diǎn),。該帖的后記意蘊(yùn)含蓄,，或與作者經(jīng)歷有關(guān)。本文將《汝帖》和王寀的后記對(duì)照研究,，認(rèn)為《汝帖》不僅呈現(xiàn)前代名人的法書(shū)墨跡,，而且有意收入先秦至北朝的較多石刻碑文和銅器銘文，呈現(xiàn)出文字演變的歷史,。這反映了當(dāng)時(shí)金石學(xué)興盛對(duì)編刻叢帖的滲透,。另外,，經(jīng)過(guò)考證還認(rèn)識(shí)到,，后記內(nèi)"字書(shū)"一詞具有字帖的含義，是比較特殊的用法,，為歷來(lái)辭書(shū)所未予注意的,。
韓城梁帶村芮國(guó)墓地M28的墓主，發(fā)掘者認(rèn)為是一代芮國(guó)國(guó)君,。本文通過(guò)分析,、參照三門(mén)峽虢國(guó)墓地**貴族墓葬的差異，考訂其墓主應(yīng)不是芮國(guó)國(guó)君,，而是等級(jí)略低的,，或是卿一級(jí)的**貴族，以前者的可能性更大,。六博棋局,、日晷、銅鏡上共有的TLV紋從何而來(lái),，一直以來(lái)聚訟紛紜,。本文系統(tǒng)整理考古出土的六博棋局,，依據(jù)圖案加以歸納，并進(jìn)行歷時(shí)的排比,，以考察演變的過(guò)程,，并認(rèn)為T(mén)LV紋是六博棋局發(fā)展到西漢時(shí)代的樣式，出現(xiàn)年代不早于戰(zhàn)國(guó)末年,。河南新蔡清初宋祖法壽屏,，是一套三組巨大的興盛于明末清初的款彩漆雕畫(huà)屏風(fēng)，共36扇,，壽屏上賀文兩篇,，款彩技法畫(huà)三幅。賀文表彰了壽屏主人為發(fā)展八閩教育做出的巨大成就,，凸顯了清初統(tǒng)治階級(jí)尊儒重教和滿漢結(jié)合的統(tǒng)治理念,，具有較高的史料和藝術(shù)價(jià)值。
華豫之門(mén)古董鑒寶海選報(bào)名熱線-點(diǎn)擊報(bào)名
北魏重臣楊機(jī)墓出土21件彩繪女立俑,，其上儉下豐的襦裙式著裝,，兼容了胡服的靈活方便與漢裝的儒雅寬博等優(yōu)勢(shì)，表達(dá)了北魏晚期剛?cè)嵯酀?jì)的女性服飾文化特色,。陶俑皆微含笑靨,，昂首從容，反映出北魏后期充滿血腥殺戮的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下,，人們渴望內(nèi)心平靜,、去盡人間愁苦的希望。表現(xiàn)手法一改兩晉及北朝早期陶俑的呆滯古拙等生硬作風(fēng),，與同時(shí)期佛像雕塑中睿智與超脫的造型風(fēng)格存在一定的共通性,。鈹與矛都是裝有木柲的長(zhǎng)，但因形狀似劍而常被誤作為短劍,。實(shí)際上鈹就是裝有長(zhǎng)柲的短劍,，或者說(shuō)是形似短劍的長(zhǎng)矛。吳越系的雙耳鈹和雙耳短劍是最早的鈹與劍,，雙耳劍后來(lái)被空莖劍和雙箍劍取代,，而雙耳鈹則演變?yōu)橛婿柒敗Ｔ谇貪h時(shí)代各種形制的鈹都得到了長(zhǎng)足發(fā)展,。甲骨文資料與傳世文獻(xiàn)互證的結(jié)果表明,，商代前期的先王世系以"兄終弟及"制為主，而以"父死子繼"制為輔,。這種制度保留了較多的游牧氏族社會(huì)的特征,。以此上推先商先公時(shí)期，其保留游牧氏族社會(huì)性質(zhì)應(yīng)該更濃,，因而先公世系更應(yīng)該體現(xiàn)"兄終弟及"制特征,。然而《史記.殷本紀(jì)》中所載先商先公世系則為"父死子繼"制,，這顯然不符合歷史事實(shí)。甲骨文祭祀制度中有"只祭所自出之先王,，而非所自出之先王則不與"的原則,。據(jù)此推測(cè)，《殷本紀(jì)》所載先商先公世系,，只保留了先商先公的直系世系,，而旁系先公世系被淘汰省略了。現(xiàn)據(jù)甲骨文資料,，我們可以試擬補(bǔ)出那些被省略掉的旁系世系,，從而大致復(fù)原出以"兄終弟及"為主的先商先公世系。7年許昌市文物工作隊(duì)搶救性發(fā)掘一批墓葬,，其中兩座金代墓葬,，雖被盜擾過(guò)，但仍出土各類隨葬品27件,。其出土的鈞瓷,，可作為鈞瓷斷代研究的參考。M2為壁畫(huà)墓,，壁畫(huà)內(nèi)容表現(xiàn)了墓主人生前日常生活的場(chǎng)景,。這兩座墓葬的發(fā)掘，為研究金代歷史,、佛教流傳,、金人的喪葬習(xí)俗等方面提供了珍貴的資料。
華豫之門(mén)古董鑒寶海選如何報(bào)名-在線聯(lián)系（新）
