日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后，速戰(zhàn)速?zèng)Q,、滅亡的圖謀接連遭遇失敗,，于是轉(zhuǎn)而銳意南進(jìn)，謀求侵占南亞,、東南亞地區(qū),。香港是其南進(jìn)戰(zhàn)略的重要一環(huán)。這對(duì)在香港進(jìn)行抗戰(zhàn)文化宣傳工作和統(tǒng)一戰(zhàn)線活動(dòng)的文化界人士,、愛(ài)國(guó)人士的生命安全構(gòu)成重大威脅,。時(shí)刻關(guān)注日本南進(jìn)戰(zhàn)略動(dòng)向，深入分析研究,，制定應(yīng)變措施,，指示香港黨組織未雨綢繆，早作準(zhǔn)備,。香港淪陷后,，他成功指揮了一場(chǎng)秘密大營(yíng)救，將這些文化界人士,、愛(ài)國(guó)人士及其家屬悉數(shù)撤離香港,，安全轉(zhuǎn)移至大后方。這次行動(dòng)部署及時(shí)周密,，各方聯(lián)動(dòng),，并取得重大勝利，其中發(fā)揮了無(wú)可替代的作用,。秘密大營(yíng)救對(duì)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固,、粵港黨組織的壯大及人民抗日的發(fā)展具有重要意義，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。本文以蒲城店遺址漢代墓葬出土陶壺為主要考察對(duì)象,，將其拆分為器蓋,、壺身主體、獸面鋪首,、圈足等多個(gè)實(shí)體分件,，探討各個(gè)分件的制作工藝，特別是獸面鋪首的三種制作方式等,，復(fù)原出漢代陶壺的制作流程,。漢代的隨葬陶器已批量化生產(chǎn)，制作已有明顯的專業(yè)化分工,，并形成了良好的買(mǎi)賣(mài)市場(chǎng),。具茨山也稱大隗山,，坐落在新鄭,、新密、禹州三市的交界處,，歷史背景十分神奇,。具茨山名，"具"字象兩手舉鼎,，是祭祀活動(dòng)的象征,；"次(茨)"字是指神廟，或者也包括祭壇,，與"具"字組合在一起,，其內(nèi)涵很明顯地反映了舉行祭祀活動(dòng)的現(xiàn)象。關(guān)于大的失敗,，論者大多認(rèn)同陳獨(dú)秀和都有相應(yīng)責(zé)任,，但操控的蘇聯(lián)如何使主義運(yùn)動(dòng)利益服從于蘇聯(lián)國(guó)家利益?為什么在大中始終支持蔣介石?陳獨(dú)秀的右傾怎樣在壓力下被迫產(chǎn)生?對(duì)大失敗承擔(dān)什么責(zé)任?追究大失敗責(zé)任時(shí)怎樣落到陳獨(dú)秀一人頭上?瞿秋白怎樣成為臨時(shí)總?八七會(huì)議為挽救黨和作出了巨大貢獻(xiàn)，但怎樣認(rèn)識(shí)它的局限性和不足?人挽救大的努力,，開(kāi)始時(shí)遭到的錯(cuò)誤指責(zé),，后在汪精衛(wèi)叛變的情況下，才轉(zhuǎn)而支持獨(dú)立自主,。本文通過(guò)考察大失敗原因和挽救大的努力,，試圖厘清上述問(wèn)題。
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西周時(shí)期采邑的城邑分為主邑與小邑兩種,。周公廟聚落遺址與孔頭溝聚落遺址揭示了采邑內(nèi)部功能區(qū)的完善,。采邑的統(tǒng)轄模式有兩種：一是"主邑—小邑"，一是"主邑—次級(jí)邑—小邑",。各地漢墓出土的陶灶形制多樣,，大致可分為九個(gè)類型，每類陶灶都有其明顯的分布區(qū)域,，各區(qū)域的陶灶形制,、裝飾特征與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境,、生活習(xí)俗有密切的關(guān)系。漢墓中出土的帶足灶為文獻(xiàn)中的"行灶",，三峽地區(qū)的多火眼灶是煮鹽所用的"龍?jiān)?,。陶灶是漢文化統(tǒng)一多樣性的明確體現(xiàn)。本文運(yùn)用木構(gòu)建筑形制年代學(xué)研究方法,，對(duì)晉東南地區(qū)五代宋元時(shí)期也就是公元1至14世紀(jì)木構(gòu)建筑遺存進(jìn)行梳理,，從中選取4余處標(biāo)尺案例，對(duì)其補(bǔ)間鋪?zhàn)魈粑有沃七M(jìn)行木構(gòu)建筑形制類型學(xué)研究,。通過(guò)形制排比,，將此時(shí)段內(nèi)晉東南地區(qū)補(bǔ)間鋪?zhàn)魈粑有沃蒲葑兎譃槿冢浩跒槲宕鷷r(shí)期至北宋末期(1世紀(jì)初-12世紀(jì)初)，第二期為北宋末至金大定前期(12世紀(jì)初-117年前后),，第三期為金大定后期至元末(117年-14世紀(jì)中葉),。以此分期為基礎(chǔ)，結(jié)合中原北方其他地區(qū)北宋至元代的典型木構(gòu)建筑實(shí)例,，對(duì)地區(qū)間補(bǔ)間鋪?zhàn)魈粑有沃频牧髯冴P(guān)系進(jìn)行初步探討,。在實(shí)例分析的基礎(chǔ)上，本文著重關(guān)注挑斡形制在《營(yíng)造法式》影響下的普及,，金后期至元代挑斡的位置上移,，以及"不出昂而用挑斡"等現(xiàn)象。

周代組玉佩是在禮制規(guī)范下,，按一定規(guī)律穿系而成的大型玉佩飾,。根據(jù)其組合方式分為多璜式、玉牌式和環(huán)佩組合式三種,。其中多璜式組玉佩主要出土于姬姓諸侯及夫人墓葬中,，玉牌式組玉佩專屬諸侯夫人佩戴，主要起裝飾作用,。春秋戰(zhàn)國(guó)之交,，隨著周禮衰落和服飾制度的改革，組玉佩在形制和佩戴方式等方面表現(xiàn)出靈活性和統(tǒng)一性,，并成為秦漢時(shí)期流行的佩玉形式,。"仙人半開(kāi)門(mén)"圖像是漢代畫(huà)像的一類重要題材，流行于川渝地區(qū)和魯蘇地區(qū)的東漢中,、晚期墓葬中,。分析其圖像構(gòu)成，以及圖像中啟門(mén)人,、道士的具體身份,，可以看到在東漢中、晚期畫(huà)像中出現(xiàn)并流行一種新的升仙程式。在這一升仙程式中,，道士作用的突顯反映了早期道教興起和天師道在巴蜀地區(qū)盛行這一歷史事實(shí),。

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"龍香"墨是制墨的一種品名，兼具寓意和成分構(gòu)成兩種含義,，因而上千年來(lái)久負(fù)盛名,。本文擬從歷史文獻(xiàn)角度對(duì)唐宋至明清以來(lái)"龍香"墨的命名、成分及其發(fā)展等方面進(jìn)行考證,，指出"龍香"墨在歷經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期,，且其配方屢有變動(dòng)。"錯(cuò)采"作為傳統(tǒng)宮殿的主要裝飾手法彰顯于世,，而民間商業(yè)會(huì)館的杰出代表———社旗山陜會(huì)館,，則以"錯(cuò)采"的審美風(fēng)范，打破了這一慣例,。商人以宏大的尺度,、昂貴的材料、精良的工藝對(duì)其進(jìn)行了極為講究的裝飾,，使得該建筑一反民間建筑樸實(shí)無(wú)華的特征而顯得雍容華貴,，從而成為鮮見(jiàn)的民間建筑"錯(cuò)采"的**之作,。吳佩孚致汪精衛(wèi)函是吳佩孚研究的重要文獻(xiàn),，它集中反映了吳佩孚當(dāng)時(shí)的立場(chǎng)與主張。在日本侵略者深入國(guó)土,，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)建立,，全民族神圣抗戰(zhàn)已經(jīng)形成的情況下，吳佩孚提出"中日輔車相依",，主張對(duì)日和平,，成立傀儡政權(quán)，并與日偽進(jìn)行所謂"出山"條件的交涉,，顯然是與當(dāng)時(shí)的抗日大局相違背的,。前人懷疑《蘭亭集序》者，或以為從文章到書(shū)法都是偽造的,，或以為此偽作乃出自陳僧智永之手,。鑒于東晉南朝歷史文化條件，本文則以為這些看法值得商榷,。自來(lái)皆肯定傳世今本《集序》書(shū)法水平極高,，"章法為古今"，是"神品",，而據(jù)唐人書(shū)品論,，智永書(shū)法雖善，乃指其隸書(shū)(正書(shū))、草書(shū),，其行書(shū)水平則稍差,，與王羲之相距甚遠(yuǎn)，這就意味智永無(wú)法偽造出這一"神品"來(lái),。而且鑒于當(dāng)時(shí)瑯琊王氏禮教家風(fēng),，智永的"末裔"身份也決定他不大可能違反孝道，去偽造遠(yuǎn)祖文章,、墨跡,；史載《集序》墨跡的存在在唐代以前幾乎是不為人知曉的，因而縱使撇開(kāi)智永,，假定當(dāng)時(shí)另有一造假足以亂真的無(wú)名書(shū)法高手,，在南朝社會(huì)風(fēng)氣影響下，為了獲取經(jīng)濟(jì)或利益而偽造王羲之墨跡,，則此偽造目的必然決定他選擇目標(biāo)乃是易于出手,，為人們熟知、欣羨的王氏墨跡名作,，而不會(huì)去找一當(dāng)時(shí)毫無(wú)名氣,、很可能無(wú)人問(wèn)津的《集序》去偽造；這些表明,，唐代以前沒(méi)有偽造《集序》的條件,，不存在偽造《集序》這一問(wèn)題，由唐代流傳至今的今本《集序》當(dāng)是真品,。
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