《如有藏品需要上華豫之門 - 專家鑒定- 藏品交易買賣》 報(bào)名熱線
本文對(duì)河南省開(kāi)封市博物館收藏的幾件商周時(shí)期的有銘青銅器進(jìn)行了介紹與考釋，并就相關(guān)問(wèn)題作了簡(jiǎn)單說(shuō)明。5年11月,，徐州博物館在徐州市區(qū)東部的楚岳山莊小區(qū)建筑工地上發(fā)現(xiàn)一座磚室墓,，經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)清理后出土遺物共43件(組),，有陶俑,、陶牛車、瓷碗,、金扣飾等,。依據(jù)墓葬形制和出土器物的特征，該墓的時(shí)代應(yīng)在北齊時(shí)期,?！冻啥际卸蓸蚰纤文拱l(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》公布了墓券拓片及釋文，其中買地券和敕告文的識(shí)讀多處有誤,。本文結(jié)合拓片及字形,，對(duì)釋文略作校補(bǔ)。吳湖帆先生(1894-1968)為二十世紀(jì)的代表畫家之一,。父母兩系,、姻親潘家，都以書畫收藏?fù)P名于世,，加以個(gè)人增益,，上世紀(jì)的三四十年代，他的滬上居寓幾成為江南書畫鑒識(shí)的"沙龍",。身處畫變革的時(shí)代,，"變"當(dāng)然是一時(shí)之盛。"新信息"的來(lái)臨對(duì)2世紀(jì)書畫的影響,，已異于往昔,，追索宋元的畫意,，成了繪畫界的現(xiàn)象之一，開(kāi)啟了另一種新"摹古"風(fēng),，這可從吳湖帆作品的摹古風(fēng)畫歷來(lái)印證,。吳湖帆曾三次擔(dān)任故宮博物院書畫展覽審查委員，得覽故宮博物院書畫,?！秴呛母濉分锌梢宰x出他對(duì)當(dāng)年所見(jiàn)的故宮名畫的鑒識(shí)意見(jiàn)，如對(duì)燕文貴,、江參,、謝時(shí)臣，都有先見(jiàn)之明,，以今日的更多資料比對(duì),，也給吾人以討論的余地。吳湖帆1938年獲藏黃公望《剩山圖》前一年,，指出《富春山居圖》"子明卷"為偽，可見(jiàn)其高明處,。
文章結(jié)合許靈公墓出土編鐘,，探討了許靈公墓編鐘音樂(lè)文化深受中原音樂(lè)文化與楚音樂(lè)文化影響而具有二者兼容特征的音樂(lè)文化現(xiàn)象，指出此套青銅編鐘是南北文化交融積淀的具體體現(xiàn),，對(duì)研究我國(guó)先秦編鐘與其所涵蓋的禮樂(lè)文化因素,，有著****的價(jià)值與作用，也為今后開(kāi)展對(duì)春秋時(shí)期青銅編鐘文化的深入研究打下了基礎(chǔ),。華豫之門古董鑒定本文以一度流失越南,、現(xiàn)存于云南省博物館的昆明市《外僑戶籍冊(cè)》為基礎(chǔ)，分析其史料價(jià)值及研究意義,，進(jìn)而通過(guò)對(duì)相關(guān)信息的爬梳整理,，結(jié)合當(dāng)時(shí)的環(huán)境因素和近代以來(lái)昆明歷史的發(fā)展特征，將時(shí)期外僑群體在昆明的分布,、活動(dòng)狀況及特點(diǎn)做一個(gè)的解讀,。
華豫之門古董鑒定熱線在未能確切論證王城崗大城面積的情況下，不宜過(guò)早地宣布"這是目前在河南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的龍山文化的城址",。將文獻(xiàn)記載的禹居陽(yáng)城(或都陽(yáng)城)與王城崗大城聯(lián)系起來(lái),，還存在諸多有待解決的問(wèn)題。關(guān)于早期夏文化,，學(xué)術(shù)界還存在著很不相同的認(rèn)識(shí),。
華豫之門古董鑒定熱線-在線聯(lián)系夏朝的都城曾經(jīng)有過(guò)多次遷徙，其中在夏后杼即位的第五年,，自"原"遷至"老丘",。今開(kāi)封縣杜良鄉(xiāng)有一村莊名"國(guó)都里",，根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，再結(jié)合該村的名稱和所處位置,，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,，該村及其附近區(qū)域應(yīng)是夏都老丘所在地。近年來(lái),，在開(kāi)封杞縣境內(nèi)的段崗,、朱崗、牛角崗等遺址中發(fā)現(xiàn)有豐富的二里頭文化遺存,，足證"國(guó)都里"村位于當(dāng)時(shí)夏人的疆域范圍之內(nèi),。二里頭文化、先商文化,、岳石文化遺存在杞縣境內(nèi)的共存以及相互之間包含的或多或少的對(duì)方的文化因素,，正是那個(gè)時(shí)期夏族、商族與東夷族之間相互影響,、相互交流的歷史寫照,，也是"老丘時(shí)代"夏人與周邊鄰族之間頻繁交流在考古學(xué)文化上的具體體現(xiàn)。
滎陽(yáng)原武溫穆王墓是明代周王家族中郡王等級(jí)的原武溫穆王與元配張?zhí)暮显崮?。從其墓室建筑的?gòu)造與形象風(fēng)格分析,，其圖樣設(shè)計(jì)及營(yíng)造技術(shù)明顯來(lái)自明代宮廷，但從主室門扉的斷砌造構(gòu)造,、前室空間尺度的著意設(shè)計(jì)以便家族后續(xù)事宜安排等細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)方面也透露出了家族意識(shí)可能參與其中的信息,。經(jīng)折算，原武溫穆王墓的設(shè)計(jì)模數(shù)是營(yíng)造尺,，其各部分構(gòu)造的數(shù)據(jù)之間存在著較規(guī)整,、和諧的比例關(guān)系，而營(yíng)造尺模數(shù)的基礎(chǔ)是尺度,，反映了古代建筑以人為本的設(shè)計(jì)思想,。主室前壁高等級(jí)的建筑形象以幾何比例為則的設(shè)計(jì)手法令人耳目一新，這種藝術(shù)優(yōu)先的設(shè)計(jì)手法在古代宮廷主導(dǎo)的建筑實(shí)例上早有存在,，并非西方所獨(dú)有,。
辛亥爆發(fā)后，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)其先是充滿疑慮,，擔(dān)心會(huì)帶來(lái)社會(huì),，也懷疑黨所鼓吹的、共和是否真能"名至實(shí)歸",；隨即,，他又因看到后有可能實(shí)現(xiàn)自身抱負(fù)之契機(jī)而心生竊喜。辛亥十周年之際,，他對(duì)其大加頌揚(yáng),，肯定了辛亥的巨大價(jià)值與意義,，對(duì)其給帶來(lái)的變化極其樂(lè)觀。梁?jiǎn)⒊@一由疑慮,、竊喜而樂(lè)觀之轉(zhuǎn)變,，與他流質(zhì)般易變之思想、熱衷之秉性以及自信之性格等密切相關(guān),?？陀^上看，也與民初以降社會(huì),、經(jīng)濟(jì)的逐漸起步緊密相關(guān),。梁?jiǎn)⒊羁陶J(rèn)識(shí)到這一內(nèi)在變化，故而對(duì)辛亥以來(lái)尤其是此后的充滿樂(lè)觀,。與這一變化互為表里的是,，梁?jiǎn)⒊乃枷朐诓粩喟l(fā)展、進(jìn)步,，他基于對(duì)辛亥及其給帶來(lái)的發(fā)展變化之深刻體認(rèn),，*終提出"在于民"的觀點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)辛亥認(rèn)識(shí)與態(tài)度的轉(zhuǎn)變,，折射出辛亥的巨大歷史意義,。
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