華豫之門古董鑒寶正規(guī)古董鑒定-在線聯(lián)系
在環(huán)境惡劣,、條件艱苦的抗日根據(jù)地,，十分重視美術(shù)宣傳，經(jīng)常因陋就簡地舉辦形式多樣的美術(shù)展覽,，如室內(nèi)畫展,、街頭畫展、流動(dòng)畫展等,。這些美術(shù)展覽的內(nèi)容絕大多數(shù)是揭露日本主義的侵略罪行,、歌頌人民偉大的抗戰(zhàn)精神，也有針對(duì)隊(duì)伍中的不良社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)的,。為了加強(qiáng)美術(shù)展覽的宣傳效果,，有些美術(shù)作品有時(shí)還與其他藝術(shù)形式相配合。與國統(tǒng)區(qū)不同,，抗日根據(jù)地美術(shù)展覽很少有單一畫種的展覽會(huì),，更多的是漫畫、木刻,、石版畫,、連環(huán)畫、年畫,，還有素描,、速寫、油畫等繪畫種類一起混合展出的綜合性畫展,，顯得稚拙而不夠完善,。但這些美術(shù)展覽既豐富了戰(zhàn)時(shí)的文化生活，又鼓舞了根據(jù)地軍民的斗志和增強(qiáng)了爭取抗戰(zhàn)勝利的信心,，使美術(shù)成為抗日救國的有力,。筒腹鬲是分布于燕山南北的夏家店下層文化遺址和墓葬中發(fā)現(xiàn)較為普遍和出土數(shù)量較多的一種器物，是夏家店下層文化*具代表性的典型器之一,。中原的鄭州地區(qū)也發(fā)現(xiàn)有夏家店下層文化的這種典型器物,。鄭州地區(qū)的筒腹鬲*早出現(xiàn)在夏代晚期，在商代數(shù)量有所增多,，尤為重要的是發(fā)現(xiàn)有青銅筒腹鬲,。從考古發(fā)現(xiàn)來看，中原地區(qū)的夏商文化與分布于燕山南北的夏家店下層文化通過太行山東,、西兩麓有著密切的文化互動(dòng),。鄭州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的夏家店下層文化筒腹鬲，是伴隨著先商文化在太行山東麓的南進(jìn)而出現(xiàn)的,。商文化中包括筒腹鬲,、彩繪紋樣和占卜技術(shù)等均受到了夏家店下層文化的強(qiáng)烈影響。正是由于夏家店下層文化對(duì)先商文化和商文化的深遠(yuǎn)影響,，使得其不僅成為中華文化的有機(jī)組成部分,，也伴隨著商文化的強(qiáng)盛而發(fā)展成為對(duì)文化具有深遠(yuǎn)影響的一支考古學(xué)文化,。
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陜西鳳翔縣南郊唐墓M17中出土的絹質(zhì)漢文陀羅尼經(jīng)咒繪寫本，其主體內(nèi)容是唐代盛行的《佛說隨求得大自在陀羅尼神咒經(jīng)》,。經(jīng)咒中心和周邊的圖像對(duì)理解唐代真言的構(gòu)成有著重要的啟示性作用,。本文對(duì)經(jīng)咒中涉及到的圖像進(jìn)行簡單的對(duì)比分析，認(rèn)為經(jīng)咒中心圖像為一頭戴虎頭冠的披甲執(zhí)銳武士形象,。此類虎頭冠圖像發(fā)軔于西方,，向東融匯佛教中的天龍八部思想，進(jìn)入中土之后,，經(jīng)過了若干次變?nèi)莺娃D(zhuǎn)化,，成為具有"護(hù)國、護(hù)教,、護(hù)城"戰(zhàn)神之力的毗沙門天王形象,。這種形象的出現(xiàn)正與鳳翔墓地的時(shí)代背景相契合。經(jīng)咒周邊為佛教手印,、花卉紋等構(gòu)成的組合圖案,，以及經(jīng)咒書寫方式的結(jié)構(gòu)—環(huán)繞式構(gòu)圖，共同構(gòu)成了較為完整的曼荼羅壇城的表現(xiàn)形式,。此外,，鳳翔經(jīng)咒中所表現(xiàn)的思想有可能與墓地殺殉現(xiàn)象存在一定關(guān)系。91年,，河南洛陽孟津縣出土武周岑平等墓志,，墓主為唐代名相岑文本、劉洎兒媳,。墓志撰者"侄羲"乃岑平等堂兄弟岑景倩之子,，岑平等與岑羲實(shí)為堂姑侄關(guān)系。岑氏劉廣宗及其家族墓均在故鄉(xiāng)江陵,，但其獨(dú)葬于洛陽邙山,，既與其信仰佛教有關(guān),，更與自武后時(shí)起山東士族與僑姓士族遷移洛陽的潮流相系,。南陽岑氏為僑姓高門，入唐尤為顯赫,，為一門三相,，唐代前期只有蘭陵蕭氏能與之比擬。岑平等卒時(shí),，其伯父文本,、從兄弟長倩二宰相皆已作古，而撰者對(duì)此只字未提,，這在習(xí)慣自矜門第的唐代士族墓志中顯得不同尋常,，反映出對(duì)武周時(shí)岑長倩冤獄的莫大忌諱,。該墓志稱岑平等僅有一子，即鄭州司倉參軍劉敦行,，據(jù)193年洛陽出土劉敦行神道記云,，敦行為薛氏所生，岑氏實(shí)乃嫡母,。趙為東周時(shí)期的強(qiáng)國之一,，其興衰時(shí)間約略與戰(zhàn)國相始終。成熟的趙文化一般指戰(zhàn)國時(shí)期的趙國文化,。東周趙文化可分為三期六段,，年代大致自戰(zhàn)國早期延續(xù)至戰(zhàn)國晚期。趙文化的發(fā)展經(jīng)歷了初創(chuàng)期,、發(fā)展期,、繁榮期和衰落期等四個(gè)階段，反映出趙文化在不同歷史發(fā)展階段的興衰進(jìn)退軌跡,。趙文化脫胎于晉文化,，并在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展與創(chuàng)新，*晚于戰(zhàn)國中期時(shí)形成自己獨(dú)有的特色,，到戰(zhàn)國末期漸趨消亡,。趙文化分布于豫北冀南、晉東南,、晉中,、晉北河套和冀中等五個(gè)區(qū)域，各個(gè)區(qū)域之內(nèi)考古學(xué)文化的年代上下限各不相同,，文化特征亦各有特色,。五大區(qū)域文化特色的形成，與戰(zhàn)國時(shí)期趙國的國力強(qiáng)弱和疆域變化息息相關(guān),。

自近代以來,，日本在對(duì)外滲透及侵略的過程中，曾派出大量間諜潛入各地進(jìn)行活動(dòng),。他們打著旅行考察的幌子,，廣泛搜集各類情報(bào)。特別是九一八事變前后,，許多間諜依托"滿鐵"為靠山,，通過攝影及發(fā)行刊物的方式，不遺余力地向其國民介紹的情況,，并且在扭曲歷史觀的驅(qū)使下鼓吹侵華輿論,。島崎役治及其發(fā)行的《亞細(xì)亞大觀》便是其中典型的代表。從1924到1942年間，日本攝影師島崎役治以其創(chuàng)辦的刊物為陣地,，以旅行考察為掩護(hù),，潛入各地進(jìn)行實(shí)地拍攝，足跡幾乎囊括了所有省份,。而其拍攝的內(nèi)容,，則涵蓋了人文、地理,、經(jīng)濟(jì),、軍事等方面。盡管從純攝影的角度而言,，島崎役治所拍攝的照片藝術(shù)性并不高,，但所包含的信息卻極為豐富，具有很高的情報(bào)價(jià)值,。通過對(duì)這些照片的內(nèi)容進(jìn)行分析,，不難看出，它們從各個(gè)角度充分暴露出當(dāng)時(shí)日本覬覦的險(xiǎn)惡野心,。也正是得益于島崎役治這類間諜不遺余力的情報(bào)搜集活動(dòng),，日本才能在后來侵略的過程中一步步實(shí)現(xiàn)其野心。本文將綜合自然地理分區(qū)和考古學(xué)文化研究相結(jié)合,，分別考察了青藏高原東南部3個(gè)地理單元新石器時(shí)代的考古學(xué)文化面貌,，進(jìn)而探討它們的相互關(guān)系，并根據(jù)遺存反映的信息推測當(dāng)?shù)氐纳鷺I(yè)方式及其發(fā)展?fàn)顩r,，*后認(rèn)為相似的考古學(xué)文化面貌是由相似的生存環(huán)境決定的,，同時(shí)隨生存環(huán)境的變化而變化。

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