《華豫之門》藏品鑒定,、出手,、上請?jiān)斣兘M李總監(jiān)


本文據(jù)《魏書》、《北史》的相關(guān)史料及以往在大同城東出土的北魏常山王家族成員墓志,，對新見北魏《城陽宣王墓志》"諱忠字仙德"之墓主人的拓跋宗室姓氏,、在朝官爵聲望及其祖輩的歷史功績作了較為詳盡的考釋。于志文可資證史者,，如其祖其父的官爵,、墓主本人的履歷和結(jié)銜、"養(yǎng)疾于高柳",、"薨于外第"后皇帝的格外眷顧等,，逐條加以考述。于志文可資補(bǔ)史者,，如拓跋忠的卒歲享年及以此推知的生年卒地,，拓跋忠妻司馬妙玉的出身及拓跋宗室與南來司馬氏的聯(lián)姻，25年后司馬氏北歸代都平城祔葬的特例及其夫重葬的情況,，拓跋忠"白登陽阿"葬地的確切位置以及此地時(shí)屬京畿永固縣的珍貴史料等,，尤其予以關(guān)注。本文還將《拓跋忠墓志》的形制及書法與同期諸多墓志進(jìn)行比對,，指出：志作碑形志石為平城特有,，而其書風(fēng)則屬于魏碑北邙體中以方筆為主的一類，既未脫盡北魏早期即平城時(shí)期銘刻書的遺風(fēng),，又初具魏楷銘刻體的基本特征,，堪稱魏碑書跡的上乘之作。綜合研究顯示,，李家溝遺址細(xì)石器文化層的局部磨光石器,、陶器殘片及人工搬運(yùn)石塊等發(fā)現(xiàn)，是探討中原地區(qū)早期新石器文化出現(xiàn)的重要線索,?；液谏翆影l(fā)現(xiàn)的壓印紋夾砂陶與無腿磨盤等遺存所代表的早期新石器文化,，則填補(bǔ)了中原地區(qū)裴李崗文化到舊石器時(shí)代末期的細(xì)石器文化之間的空白。李家溝遺址的地層剖面亦清楚地展示了中原及鄰近地區(qū)舊,、新石器時(shí)代過渡的地層序列,。孟津謝家莊石窟開鑿于西魏大統(tǒng)三年，為洛陽地區(qū)*早的西魏石窟造像,。其造像藝術(shù)手法帶有鮮明的民間造像特點(diǎn),，表現(xiàn)出大膽浪漫的情調(diào)，具有十分重要的價(jià)值,。許昌博物館現(xiàn)藏有漢代文字瓦當(dāng),、云紋瓦當(dāng)和人面瓦當(dāng)?shù)龋蟛糠謱贃|漢時(shí)期,，個(gè)別可能早至秦至漢初,，晚至曹魏初期。有些瓦當(dāng)?shù)募?xì)部做法為其他地區(qū)少見,，可補(bǔ)資料之缺,，亦可彰顯其獨(dú)特的歷史價(jià)值。繪制于莫高窟唐代觀音畫像中的凈瓶,，數(shù)量龐大,，造型多樣，有著明顯的地域和時(shí)代特點(diǎn),。本文通過大量取樣,、分類，以及與文獻(xiàn)和出土實(shí)物相互印證,，深入分析了莫高窟唐代觀音畫像中凈瓶造型的發(fā)展,、變化及成因。得出結(jié)論：凈瓶造型主要分無蓋,、有蓋,、圓盤小頸和罐四大類，每一類中又有多種型,、式,；凈瓶造型與文獻(xiàn)記載和出土實(shí)物之間既有一致性，又保持了自身的豐富性和多樣性,；凈瓶造型除受印度早期凈瓶造型和佛典描述的凈瓶造型影響外,，還受到唐代瓷器、金銀器以及薩珊,、粟特,、拜占庭、吐蕃等地金銀器的影響,，充分體現(xiàn)了多元文化環(huán)境下中外工藝美術(shù)的發(fā)展,、交流，及其在佛教美術(shù)中的反映情況,。


沁陽市文保中心的文物庫房內(nèi),，保存著一冊明代朱載堉編撰流傳下來的曲譜《工尺譜》，該書是以"師徒口傳身授",，用工尺譜記譜寫法手抄的曲譜,，是明代朱載堉音樂藝術(shù)實(shí)踐的重要內(nèi)容，具有較高的歷史,、版本,、藝術(shù)價(jià)值。歸義軍曹氏第四任節(jié)度使曹元忠于后晉天福九年(944年)嗣任故兄曹元深之位至后周顯德二年(955年)詔賜其"沙州節(jié)度使"的十一年間,，系以"沙州留后"身份統(tǒng)治敦煌,，莫高窟第61窟正是這一"非常時(shí)期"敦煌以文殊信仰為主導(dǎo)的佛教文化的物質(zhì)性再現(xiàn)。該窟借鑒了初唐以來莫高窟《維摩變》與《文殊變》相對表現(xiàn)的空間格局與視覺經(jīng)驗(yàn),，中心佛壇文殊造像與西壁《五臺山圖》實(shí)際上直接脫胎于吐蕃統(tǒng)治敦煌以來塑繪結(jié)合的《文殊變》,，并因第61窟前例的文殊主題，相應(yīng)有極大拓展,，基于佛壇文殊造像之需要,，曹氏畫院運(yùn)用"空間單元"圖式結(jié)構(gòu)，重構(gòu)了中唐《文殊變》中的《五臺山圖》,，賦予其"獨(dú)立"而宏大的格局,，并在以文殊造像為中心的文殊語境中，實(shí)現(xiàn)了以《文殊變》與《維摩變》對應(yīng)結(jié)構(gòu)為主體的宗教與圖像內(nèi)涵的緊密結(jié)合,。在四川營山太蓬山透明巖東西兩壁上,，發(fā)現(xiàn)摩崖佛教刻經(jīng)3種5方。包括《金剛般若波羅蜜經(jīng)》3方,，《梁朝傅大士頌金剛經(jīng)》和《法華經(jīng)》各1方,，3方《金剛般若波羅蜜經(jīng)》和《法華經(jīng)》均為鳩摩羅什譯本。這些佛教刻經(jīng)的鐫刻時(shí)間為唐宋時(shí)期,，其中《梁朝傅大士頌金剛經(jīng)》為唐代,。對元代有銘文銅權(quán)進(jìn)行數(shù)量統(tǒng)計(jì)分析和系統(tǒng)研究，可初步認(rèn)為從元代早期(中統(tǒng)到大德年間)至元代晚期(至大到至正年間),，銅權(quán)存在數(shù)量減少,、重量遞減的趨勢，銘文體例也有所不同,。經(jīng)計(jì)算,，元代一斤應(yīng)折合約67.2克。元代監(jiān)管銅權(quán)鑄造,、發(fā)行的機(jī)構(gòu)有戶部,、總管府,、留守司、市令司,、宣課所等,。對"南京皇甫"權(quán)的研究還有待深入。1年6~8月,，沈陽市文物考古研究所對千松園遺址進(jìn)行了一次搶救性考古發(fā)掘,，發(fā)現(xiàn)一個(gè)以大型房址為中心，周圍分布小型房址,，外圍有壕溝環(huán)繞,，壕溝外亦有中、小型房址的新樂上層文化環(huán)壕聚落址,，碳十四數(shù)據(jù)表明,，該聚落遺址的年代為公元前188年~前162年。鄭州市碧沙崗公園是北伐戰(zhàn)爭時(shí)期馮玉祥將軍為國民軍第二集團(tuán)軍陣亡將士修建的烈士陵園舊址,，公園內(nèi)保存有北伐烈士陵園落成紀(jì)念碑和三義烈士祠紀(jì)念碑,。

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