河南《華豫之門》鑒寶組：2022年鑒寶海選公告
深圳大鵬所城較完整的保存了清晚期及時(shí)期的不同建筑群體，其中將軍府第建筑具有很高的歷史文化、科學(xué)藝術(shù)等多方面的價(jià)值,。其建筑形制,、結(jié)構(gòu)、裝飾裝修方面頗具特點(diǎn)：1.平面結(jié)合緊湊,，類型豐富，組合較靈活，結(jié)合了中原地區(qū)四合院落殿堂式結(jié)構(gòu)的組合特色,，也反映了嶺南山地建筑特點(diǎn)；多采用密集,、方形的平面和空間布局,；廳堂與天井結(jié)合緊密，室內(nèi)外連通，形成了外封閉,、內(nèi)開敞的建筑空間,；具有多樣的建筑梁架結(jié)構(gòu)，集中了北方建筑的抬梁式構(gòu)架,、南方的穿斗式及嶺南建筑常見的梁架做法,，表現(xiàn)了南北建筑文化的大融合；外觀樸實(shí)又有嶺南地方特色的精細(xì)靈巧的內(nèi)部裝修,。

新石器時(shí)代晚期到夏商時(shí)期是古代文明形成的關(guān)鍵時(shí)期,，大體經(jīng)歷了由無中心向以中原為中心轉(zhuǎn)變的"多源一統(tǒng)"過程。究其原因當(dāng)有多種,，氣候變化是其中的一個(gè)重要方面,。由于各地區(qū)的地理、環(huán)境和氣候特點(diǎn)的不同,，它們對(duì)氣候變化的反應(yīng)也不盡相同,。干旱和半干旱地區(qū)在氣候暖濕的時(shí)期發(fā)展較快，而濕潤(rùn)地區(qū)則在氣候冷干的時(shí)期適宜發(fā)展,。位于干旱地區(qū)的文明在長(zhǎng)期冷干的氣候條件下衰落了,，位于濕潤(rùn)地區(qū)的文明在極端暖濕的氣候時(shí)期中斷了，唯有中原地區(qū)位于半干旱半濕潤(rùn)地區(qū),，適應(yīng)極端氣候的能力較強(qiáng),，不僅在暖濕時(shí)期發(fā)展較快，而且在冷干時(shí)期仍能持續(xù)發(fā)展,，*終成為全國(guó)文明的中心,。張大千的敦煌臨摹、考察活動(dòng)多彰顯以審美價(jià)值,，往往被視為藝術(shù)家的臨摹創(chuàng)作活動(dòng)而不為學(xué)術(shù)研究所重,。但張大千以其藝術(shù)直覺的敏感性，重新發(fā)掘了敦煌歸義軍時(shí)期供養(yǎng)人像作為生者真儀的特殊性,。特殊性背后,，體現(xiàn)的是晚唐五代歸義軍政權(quán)的在地化傾向。這一立足本土,、強(qiáng)調(diào)文化主體性的歷史現(xiàn)象,，表現(xiàn)在張大千自敦煌歸來后于川渝多地舉辦的臨摹展覽中，恰好呼應(yīng)了抗戰(zhàn)時(shí)期大后方的救亡話語以及吁求"文藝復(fù)興"的心理訴求,。由此,，張大千的敦煌臨摹活動(dòng)及作品，與貫穿整個(gè)近代的民族話語達(dá)成了合流,。張大千的臨摹手法,、取向,、考察路數(shù)，多有爭(zhēng)議,?；氐娇箲?zhàn)時(shí)期西北考察的歷史語境下，他對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的敏感,，看似摹古,，卻參與民族文化身份的追尋與重塑，堪稱學(xué)術(shù)史中的"預(yù)流",。15至216年間上海博物館的"吳湖帆收藏大展"中有一卷傳元代錢選《蹴鞠圖》,，然該圖存在頗多疑點(diǎn)。,，吳湖帆在其所藏《蹴鞠圖》拖尾上抄錄了明代文徵明的題識(shí),，其中人物的特征與畫面完全不能吻合。第二,，該《蹴鞠圖》上收藏印*早為明人,，且錢選自題書法和款印均有許多疑點(diǎn)。第三,，《蹴鞠圖》是否有超越畫面之外的文化涵義也是值得深入探討的問題,。本文采用探索歷史情境與人物服飾、相貌和活動(dòng)特征的方法,，從宋人較為可信的文獻(xiàn)史料出發(fā)，結(jié)合正史載錄,，重新還原了畫中六人的真實(shí)身份以及人物關(guān)系背后的隱喻,。同時(shí)，筆者在研究中發(fā)現(xiàn),，"君臣蹴鞠圖"已經(jīng)成為古代的視覺母題之一,，歷代有不少文人曾為該母題作過題跋和詮釋，文中解釋了宋代后人對(duì)"六人蹴鞠"圖式的認(rèn)識(shí)與原作之意的差別,。*后,，本文對(duì)吳湖帆先生收藏該畫并加以題識(shí)的原意作了說明。通過對(duì)商周青銅匜與盉專名字形的排比可以揭示：字不是匜,，而是盉的形象,，該字與見于盉自名中的一類偏旁，都來自卜辭"注"字的簡(jiǎn)化,。此類專名字形反映盉使用過程的兩個(gè)突出特征：用單鋬形或"廾"旁表示液體的傾注,；用聲符"禾"旁或手持勺狀物伸入"皿"口表示攪拌調(diào)和之意。此類字形出現(xiàn)遠(yuǎn)早于青銅匜,，因此不宜被認(rèn)作青銅匜的形象,。


娘娘寨遺址位于滎陽市豫龍鎮(zhèn)寨楊村西北。8年在遺址北部發(fā)現(xiàn)一座"大泉五十"錢范窖藏坑，出土了大量錢范殘塊,，其中三塊面范,、兩塊背范保存較好。依據(jù)錢范的形制,、結(jié)構(gòu)與文字風(fēng)格,，推測(cè)其年代當(dāng)為新莽早期。這為研究鄭州地區(qū)在兩漢時(shí)期的歷史地位以及錢幣鑄造業(yè)提供了新的重要資料,。

《長(zhǎng)治分水嶺東周墓地》發(fā)掘報(bào)告將分水嶺墓地分作五期,，時(shí)代從春秋中期至戰(zhàn)國(guó)一代，并認(rèn)為其間"有明顯的缺環(huán)",，期"為晉國(guó)墓葬……,，第三期為趙國(guó)墓葬，第五期為韓國(guó)墓葬",；其考古學(xué)文化"戰(zhàn)國(guó)以前為晉文化地方類型,，戰(zhàn)國(guó)以降為典型的趙文化，后來盡管有韓人活動(dòng),，但就其文化面貌來說,，并不會(huì)有變化"。本文對(duì)此有不同看法,，認(rèn)為分水嶺東周墓地是一個(gè)連續(xù)使用無間斷的三晉韓氏墓地,。東周王城郭城城墻的建造時(shí)代、郭城東墻與王陵區(qū)相關(guān)問題等在學(xué)界尚存爭(zhēng)議,?！堵尻栿w育場(chǎng)路西東周墓發(fā)掘報(bào)告》中空空研究院高層住宅樓工地發(fā)掘的南北方向夯土墻，并非發(fā)掘者認(rèn)為的是東周王城東城墻的一部分,，東周王城的東墻應(yīng)為體育場(chǎng)路東,、14中心豫航公寓基建工地發(fā)現(xiàn)的南北向夯土墻。從東周王城郭城東墻的修建破壞了春秋王陵區(qū),，結(jié)合周王城天子駕六車馬坑區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)早期早段墓葬打破王墓XM153的現(xiàn)象,，說明破壞王陵的情況不是孤例，進(jìn)一步說明東周王城郭城的修建在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,。而東周王城東南部的春秋王陵區(qū),，是基本按照《周禮·春官·冢人》"以昭穆為左右"的墓次進(jìn)行排列的。16年4月,，因當(dāng)?shù)剡M(jìn)行新農(nóng)村建設(shè),，在江西省吉安縣吉州窯窯門嶺窯址堆積東南發(fā)現(xiàn)一處窯業(yè)遺存。遺存出土瓷器的釉色種類較為豐富,，有青白釉,、白釉,、醬黑釉、綠釉,、黃釉,、龍泉青釉等，器物造型多樣,，以燒造日常生活用器碗,、盞、碟,、枕等為大宗,。從產(chǎn)品的釉色品種、組合,，器物的造型,、裝飾、燒造特征分析,，該窯場(chǎng)是一處北宋中晚期以燒造青白釉和綠釉瓷器為主的綜合性窯場(chǎng),。鑒于吉州窯是宋元時(shí)期以燒造黑釉和彩繪瓷為主的綜合性窯場(chǎng)，該遺存的發(fā)現(xiàn),，尤其是早期青白釉和綠釉瓷的發(fā)現(xiàn),，豐富了吉州窯的內(nèi)容，對(duì)吉州窯發(fā)展歷史的研究具有重要的參考價(jià)值,。太行山東麓和燕山南北地區(qū)在夏商西周時(shí)期是北方青銅文化和中原文化交往的前沿地帶,，隨著兩種不同類型文化交往程度的加深，相互影響,，產(chǎn)生了融合兩種文化的器物,，如北方中原融合型青銅器。本文將以夏商西周時(shí)期北方中原融合型青銅器在研究區(qū)域內(nèi)的分布和傳播為主線,，以求對(duì)隱藏在這類器物背后的北方青銅文化和中原文化的關(guān)系進(jìn)行合理的揣測(cè)。
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實(shí)驗(yàn)室考古是指考古與文物保護(hù)專家協(xié)作,，運(yùn)用多種科技手段在室內(nèi)發(fā)掘清理,，并據(jù)檢測(cè)分析結(jié)果及時(shí)實(shí)施文物保護(hù)。其基本要素為發(fā)掘清理,、分析檢測(cè),、保護(hù)處理、研究復(fù)原,，基本理念是把文物保護(hù)工作前置于考古現(xiàn)場(chǎng),，把考古發(fā)掘、文物保護(hù)熔融一體,，推動(dòng)考古學(xué)向更注重資源節(jié)約,、科技投入,、信息提取、文物保護(hù)的方向發(fā)展,。元代畫家陸行直(1275—1349年后),，字季道，又字輔之,，號(hào)壺天,，亦號(hào)壺中天、書壺中,、湖天居士,，吳江(今屬江蘇)人。出身分湖世家,，嗜古好學(xué),，早年師從南宋詞人張炎，工詩文詞,，精繪事,，好收藏，家中多貯金石鐘鼎法書名跡,，于詩文,、書畫、鑒藏諸方面均有建樹,。史載其"詩畫清勁,，為人所稱"，惜傳世作品僅存《碧梧蒼石圖》一件,。關(guān)于陸行直的相關(guān)研究較少且多有訛誤,，故本文從其家世、生平,、交游等方面出發(fā),，對(duì)其撰《詞旨》、收藏《薦季直表》,、為錢重鼎筑水村等事跡及其傳世孤本《碧梧蒼石圖》作一番考究,。東晉后，伴隨各類凈土經(jīng)典的翻譯,、重譯和傳播,，彌陀凈土信仰逐步發(fā)展，并反映出其禪法,、般若學(xué)內(nèi)蘊(yùn),。同時(shí)，西方凈土造像也體現(xiàn)了禪觀之功能與特點(diǎn),。此外,，無量壽佛像的造作從一開始就可能出現(xiàn)了顯隱兩條并行的發(fā)展線路：一是立體雕刻,，筆者稱之為"尊像圖"系，其為顯線,；二是平面繪刻,，筆者稱之為"經(jīng)變圖"系，這條線路比較暗弱,，長(zhǎng)期以來學(xué)界重視不足,，遂為隱線。本文將對(duì)隱微于佛教文獻(xiàn)中的早期"西方凈土變"萌芽予以揭釋,。

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