《華豫之門(mén)》強(qiáng)大專(zhuān)家陣容
    細(xì)致的專(zhuān)業(yè)鑒定講解
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    16年來(lái),，初心不改
據(jù)文獻(xiàn)記載,，華北至少有39處古代錫礦，分布于河南,、河北,、山東、山西與陜西,。因此,，不能排除商代在華北獲得錫料的可能性。此外,，內(nèi)蒙古與新疆產(chǎn)出許多錫礦,，而鄰近的阿爾泰山、葉尼塞河谷地以及七河地區(qū),，均有豐富的錫礦,，其中部分礦區(qū)從安德羅諾沃文化以來(lái)即已被開(kāi)采，因而還需考慮商代是否有錫料來(lái)自中亞地區(qū),。南陽(yáng)漢畫(huà)中的羽人形象是由遠(yuǎn)古鳥(niǎo)圖騰發(fā)展演變而來(lái)的,，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而久遠(yuǎn)的過(guò)程，是漢代道教盛行,、求仙思想泛濫的產(chǎn)物,。南陽(yáng)漢畫(huà)中的羽人形象豐富：有具備遠(yuǎn)古特征的羽人形象，有帶意象化的羽翼和體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)與速度之羽人形象,。南陽(yáng)漢代羽人的地位介于人神之間,，是具有超自然能力的仙人；漢代羽人的大量出現(xiàn),，滿足了漢代人升仙思想的需要,，體現(xiàn)出漢代蓬勃旺盛、開(kāi)拓進(jìn)取,、浪漫雄渾的藝術(shù)精神,。

華豫之門(mén)古董鑒寶咨詢(xún)專(zhuān)家預(yù)約-點(diǎn)擊報(bào)名
許昌地區(qū)出土的唐代銅鏡，題材豐富,，造型多樣,。以圓形為主，葵花形,、菱花形次之,。個(gè)別銅鏡的紋飾、造型比較罕見(jiàn),，可補(bǔ)資料之缺,，為唐代銅鏡研究提供了寶貴資料。西漢鐵官作坊生產(chǎn)的"大器"是裝有犁鐴的大型鐵犁，是為了滿足推行代田法,，特制的一種耦犁,，大多供應(yīng)于組織生產(chǎn)的西北墾區(qū)等地。靈圣湖漢墓(M2)整體呈"甲"字形,，地上墓室為人工夯筑,。墓壙近方形，四壁用木板貼護(hù),。木槨周?chē)写罅糠e砂,，頂部及周邊用青磚封護(hù)。槨室為大型"黃腸題湊"建筑,，由前,、中、后三墓室和側(cè)室,、門(mén)道,、回廊、外藏室,、題湊墻組成,。該墓是目前發(fā)現(xiàn)的保存最為完整的大型"黃腸題湊"墓葬，是研究漢代"黃腸題湊"葬制的珍貴資料,。91997年,，在洛陽(yáng)老城西大街東段發(fā)掘出隋唐洛陽(yáng)城東城宣仁門(mén)的南門(mén)道遺址。此處門(mén)址的發(fā)現(xiàn),，為進(jìn)一步確定隋唐洛陽(yáng)城東城第二條橫街宣仁門(mén)街,、外郭城上東門(mén)街的位置提供了重要坐標(biāo)點(diǎn)。結(jié)合考古資料及相關(guān)文獻(xiàn)記載,，可以考證出現(xiàn)今洛陽(yáng)老城十字街與隋唐洛陽(yáng)城宣仁門(mén)街,、上東門(mén)街、徽安門(mén)街的疊壓關(guān)系,。2年和23年,，對(duì)遼寧東港市山西頭遺址進(jìn)行了發(fā)掘。發(fā)掘面積25平方米,，發(fā)現(xiàn)房址5座,、灰坑4個(gè)、灶址2處,。房址中有4座為土坑半地穴式，1座為石筑半地穴式,。出土遺物以石器和陶器為主,。遺址的年代大約相當(dāng)于中原地區(qū)的商代。該遺址的發(fā)掘,，為研究遼東南地區(qū)青銅時(shí)代文化提供了重要資料,。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具有傳統(tǒng)文物概念三度空間的物質(zhì)性,，所以社會(huì)接受時(shí)不論在制度層面，還是在觀念層面,，都遇到一些障礙,，同時(shí)也導(dǎo)致了實(shí)踐領(lǐng)域的混亂。為此,，我們用"可以被感官感知"代替"三度空間的物質(zhì)屬性"作為文化遺產(chǎn)的定義要素,，以此克服上述的認(rèn)同問(wèn)題。由于非物質(zhì)文化是借助人的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)呈現(xiàn)的,，我們對(duì)其感知必須符合"在地"和"即時(shí)"的要求,，這使其在博物館展覽中遇到了現(xiàn)場(chǎng)呈現(xiàn)與感知的難題；另一方面,，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入博物館展覽后,，不僅促進(jìn)了博物館反映區(qū)域文化的廣度和深度，使展覽觸及社會(huì)精神與心理層面,，而且還對(duì)傳統(tǒng)的博物館展覽提出了深度闡釋的要求,，并由此成為推動(dòng)博物館履行讓文化遺產(chǎn)活起來(lái)的使命的重要助力。本文通過(guò)對(duì)龍門(mén)出土的一組唐代女性墓志的研究和探討,，不僅從微觀案例角度出龍門(mén)唐代殯葬文化中充斥著濃郁的佛教信仰意識(shí),，更從宏觀視域揭示了當(dāng)年龍門(mén)地區(qū)佛教文化殷殷繁榮的總體態(tài)勢(shì)。漳窯米黃釉瓷器中帶有紀(jì)年銘文的傳世品和出土物比較少見(jiàn),，國(guó)家博物館,、財(cái)團(tuán)法人鴻禧藝術(shù)文教基金會(huì)和美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)博物館分別收藏了一件刻有"大明萬(wàn)歷乙卯年(萬(wàn)歷四十三年)""漳州""同安縣""東溪鄉(xiāng)""陳福成""開(kāi)元寺"等銘文的瓷雕作品，造型典雅雋秀,，線條流暢優(yōu)美,，工藝高超精湛，具有較高的歷史價(jià)值,、學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值,。本文結(jié)合文獻(xiàn)和前人研究，考釋瓷雕銘文和相關(guān)內(nèi)容,，得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：生產(chǎn)瓷雕的窯口位于泉州府同安縣東門(mén)外東溪附近,，今屬?gòu)B門(mén)市同安區(qū)東溪一帶，地處廈,、漳,、泉三角開(kāi)放區(qū)的中心位置；陳福成監(jiān)制瓷雕,，并于銘文中體現(xiàn)地緣位置,，展現(xiàn)出漳窯生產(chǎn)中濃厚的同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)和形態(tài)；瓷雕皆為開(kāi)元寺供養(yǎng)器，為定燒之物,，銘文內(nèi)容豐富了明代瓷器的供養(yǎng)銘文體例,。

沈周作為"吳門(mén)畫(huà)派"的創(chuàng)始人，其山水畫(huà)作大多洋溢著人對(duì)大自然真切而生動(dòng)的感受,，彰顯其開(kāi)闊的胸襟和豐富的想象力,。本文以鄭州博物館藏沈周晚年創(chuàng)作的《深山策杖圖》為例，從構(gòu)圖,、畫(huà)面內(nèi)容,、筆墨技法、題畫(huà)詩(shī)和書(shū)法等方面進(jìn)行藝術(shù)賞析,。14年1月13日,，中韓人文交流合作項(xiàng)目"音樂(lè)考古學(xué)術(shù)會(huì)議——絲綢之路音樂(lè)文化的交流"在敦煌開(kāi)幕，來(lái)自,、韓國(guó)等七個(gè)國(guó)家的專(zhuān)家學(xué)者4余人出席會(huì)議,。絲綢之路沿線音樂(lè)文化交流研究、音樂(lè)圖像學(xué)研究,、古代音樂(lè)復(fù)原演出等方面進(jìn)行了深入的探討,、交流。本文通過(guò)對(duì)新見(jiàn)三枚明末李自成農(nóng)民軍印章資料的討論,，知曉大順政權(quán)在政權(quán)建設(shè)時(shí),，不僅設(shè)置了大量的地方行政職官，同時(shí)也設(shè)置了不少學(xué)官等輔助性質(zhì)的職官,。在整理目前所見(jiàn)李自成遺印的基礎(chǔ)上,，重點(diǎn)討論了李自成農(nóng)民軍印章的用字問(wèn)題和該農(nóng)民軍在巴蜀地區(qū)的活動(dòng)，并糾正了文獻(xiàn)中有關(guān)用印制度的錯(cuò)誤記載,。文中指出印章因避李自成名字之諱,，禁止"印"字入印，而改為"契,、信,、符、記"等專(zhuān)稱(chēng),，成為其一大特色,。從現(xiàn)存的李自成遺印實(shí)物情況看，明末大順農(nóng)民軍在巴蜀地區(qū)也一度控制了不少地方,，而并非傳統(tǒng)上認(rèn)為巴蜀地區(qū)完全為張獻(xiàn)忠農(nóng)民軍的勢(shì)力范圍,，可補(bǔ)相關(guān)歷史記載之缺遺。文中對(duì)現(xiàn)藏臺(tái)北"故宮博物院"的兩件小臣(讠逨)簋的流傳及器蓋銘文進(jìn)行了分析,，認(rèn)為這兩件簋在流傳過(guò)程中器蓋被錯(cuò)置,，并一直沿襲至今,。銘文所涉及的西周時(shí)期重要?dú)v史人物伯懋父與文獻(xiàn)記載的康伯髦也并非一人,。根據(jù)與"伯懋父"相關(guān)銅器的形制和銘文的分析,，認(rèn)為小臣(讠逨)簋應(yīng)屬昭王前后。12年1~3月,，洛陽(yáng)市文物考古研究院在隋唐洛陽(yáng)外郭城洛北里坊遺址區(qū)范圍內(nèi)清理了12座窯址,。窯室平面多為馬蹄形，由操作坑,、窯門(mén),、火膛、窯床,、排煙系統(tǒng)等組成,。據(jù)窯址的開(kāi)口層位、打破關(guān)系及遺物形制,，大致可分早,、晚兩期。早期窯址年代上限在唐代初期,，下限不晚于唐開(kāi)元十九年,。晚期窯址年代在晚唐至北宋時(shí)期。13年11月至214年1月,，山西省考古研究所等對(duì)臨汾西趙遺址進(jìn)行發(fā)掘,，清理了灰坑、墓葬等遺跡,，其中出土墓志的三座唐墓(MMM45)出土遺物較多,，主要有陶瓦當(dāng)、陶俑,、三彩器,、鎏金銅器、銅鏡,、玻璃器等,。特別是M2出土的玻璃器是首次在山西唐墓中發(fā)現(xiàn)，這為研究山西唐墓乃至全國(guó)唐墓提供了新的資料,。12年5~7月,，寧波市文物考古研究所等對(duì)浙江象山縣"小白礁Ⅰ號(hào)"沉船船體以上遺存進(jìn)行了正式發(fā)掘。船體殘長(zhǎng)約2.3寬約7.85米,。船體構(gòu)件主要有龍骨,、肋骨、船底板,、隔艙板,、艙底墊板,、桅座、孔和方形立柱等,。出水遺物共計(jì)118件,，以瓷器為主。沉船年代當(dāng)在清代道光年間(1821~185年),。四川地區(qū)的傳統(tǒng)建筑大木結(jié)構(gòu)和風(fēng)格在明末清初發(fā)生了變化,。究其原因，是長(zhǎng)期戰(zhàn)亂導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)凋敝,、材料匱乏,。由于建筑材料的不足，原來(lái)明代用材較大的抬梁式大木構(gòu)架逐漸演變?yōu)樘Я捍┒坊旌鲜酱竽緲?gòu)架,，而大木構(gòu)架的變化引起建筑裝修,、裝飾的變化，加上移民建筑文化因素的注入,，使得清代的四川地區(qū)的建筑呈現(xiàn)建筑文化元素的多樣性,。本文考證分析了清宮藏御用馬鞍及馬裝具的種類(lèi)、來(lái)源及特點(diǎn),。探討清帝御用馬鞍的制作與貯存,，亦在教育和啟示后世皇帝不要忘本，牢記先帝曾以"國(guó)語(yǔ)騎射"之"家法"得天下,；分析清朝聯(lián)姻以贈(zèng)予馬鞍為聘媒的禮儀,。通過(guò)馬裝具分析清代滿族的民族特色，分析六世班禪進(jìn)貢馬鞍的歷史意義,，探討清代有一套嚴(yán)格的馬裝具使用制度和等級(jí)規(guī)格,，尋求其蘊(yùn)涵的深刻歷史意義和摸清其時(shí)代脈搏，考證分析馬裝具在清王朝所具有的特殊歷史作用及其價(jià)值,。

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