國家"夏商周斷代工程"初步確定商周斷代在公元前146年,，他們依據(jù)的前提是"當(dāng)年歲星是在鶉火星次",，比實(shí)際情況——"當(dāng)年歲星是在天黿星次",，多了6個(gè)星次,。所以，他們的推算方法雖然是正確的,，但是因?yàn)樗罁?jù)的前提錯(cuò)誤,，結(jié)果不對。依據(jù)對月象詞,、星象詞和西周時(shí)期歷法的認(rèn)識,，以歲星(木星)的運(yùn)行規(guī)律可知，牧野之戰(zhàn)發(fā)生于公元前139年夏歷的三月四日,。我們判斷,，武王伐商是當(dāng)年的二月一日壬辰，二日癸巳早晨從周地出發(fā),，二月戊午師逾孟津,，二月晦日越五日甲子在牧野與商紂王戰(zhàn)斗。武丁卜辭記載某年十二月己亥商王任命"小籍臣",，次日庚子王往"觀籍",。依據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載可知這是立春登觀臺并舉行籍田禮的重要活動。根據(jù)武丁在位的年代范圍和立春干支等限制條件,，可以認(rèn)定此次"觀籍"發(fā)生在武丁元年,，即公元前125年。這一結(jié)論印證了《夏商周斷代工程》關(guān)于武丁年表的正確性,，證明了卜辭月食斷代的可靠性,，也為殷墟甲骨文斷代提供了一個(gè)年代支撐。河南博物館于1927年7月成立。年5月,，河南省為展現(xiàn)各民族的歷史和現(xiàn)狀,，宣傳民族共和和世界大同理想，將河南博物館改組為"河南省民族博物院",，同年1月舉辦個(gè)對外開放的《中外各民族模型展》,。一直以來，由于缺少相關(guān)資料信息,，展覽沒有得到充分研究和解讀,，忽視了其在近代博物館事業(yè)發(fā)展中的作用。本文通過新發(fā)現(xiàn)的65張有關(guān)此展覽的玻璃底片所記錄的展覽影像信息,，結(jié)合相關(guān)史料研究,，梳理展覽籌辦始末、展示內(nèi)容與展示形式,，揭示近代博物館歷個(gè)關(guān)于民族學(xué)的展覽盛況,，展示早期民族學(xué)理論在博物館陳列展覽中的首次實(shí)踐。各省都督府代表會是辛亥時(shí)獨(dú)立各省為組建統(tǒng)一而成立的權(quán)力機(jī)構(gòu),。它由江浙立憲派與上海都督陳其美共同發(fā)起于上海,，后隨時(shí)勢變化而輾轉(zhuǎn)武漢、南京,。同盟會與立憲派是各省都督府代表會中占主導(dǎo)地位的兩大派別,，由于軍事形勢的變化而使重心從武漢轉(zhuǎn)向南京后，他們結(jié)成聯(lián)盟,，選舉黃興為大元帥,，向代行元首的黎元洪發(fā)起挑戰(zhàn)，雖然未獲完全成功,，但嚴(yán)重削弱了黎的地位,。孫中山歸來使同盟會與立憲派的聯(lián)盟占據(jù)壓倒優(yōu)勢，順利當(dāng)選臨時(shí)大,。
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本文介紹的皇唐三階大德禪師碑,，以三組佛造像為碑的主體，且造像主尊不是三階教徒口念的地藏菩薩,。文章意在說明佛教其他宗派的造像,、禮佛風(fēng)氣對于三階教的影響可能是始終的，同時(shí)通過造像內(nèi)容,，對這通唐代三階教造像碑的相對年代作了大致的推斷,。蒙古風(fēng)格特色的墓主夫婦并坐圖是蒙元時(shí)期墓葬壁畫的一個(gè)新特征，據(jù)此一些學(xué)者將這些墓葬的墓主人族屬劃歸為蒙古族,。本文將從考古資料出發(fā),，對北方蒙元墓葬中墓主人形象與其族屬問題進(jìn)行反思，并試圖揭示二者之間可能存在一定的差，同時(shí)文章將從墓主,、畫工和格套的角度進(jìn)一步探討墓葬中墓主人形象與其族屬之間產(chǎn)生差異的原因,。孟津謝家莊石窟開鑿于西魏大統(tǒng)三年，為洛陽地區(qū)最早的西魏石窟造像,。其造像藝術(shù)手法帶有鮮明的民間造像特點(diǎn),，表現(xiàn)出大膽浪漫的情調(diào)，具有十分重要的價(jià)值,。

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岳石文化方孔石器發(fā)現(xiàn)之后,，對它的用途一直認(rèn)識不太清楚。經(jīng)對新出土的仰韶文化方孔石器的觀察和研究,，可初步推斷,，其應(yīng)為遠(yuǎn)古時(shí)代的樂器——方孔石磬。5年5～6月,，鄭州市文物考古研究院對河南中博股份有限公司住宅樓工程進(jìn)行了考古發(fā)掘,，清理宋金墓葬12座，均為豎穴土坑洞室墓,，出土一批陶瓷器和錢幣,。為鄭州地區(qū)宋金墓葬的研究提供了新資料。鄴城地處晉冀魯豫四省交界,，東漢以后,，成為河北地區(qū)(泛指黃河以北,、太行山以東的中原北方東部地區(qū))的,、經(jīng)濟(jì)、文化中心,，歷為曹魏,、后趙、冉魏,、前燕,、東魏和北齊六朝國都，也是十六國以來中原北方地區(qū)佛教傳播,、發(fā)展的初始地之一,。通過梳理早期佛教史料，結(jié)合近年來鄴城考古的新發(fā)現(xiàn),，本文對十六國至北魏時(shí)期鄴下佛教史跡文物進(jìn)行鉤沉索隱,，分析了鄴城地區(qū)佛教初傳階段的師承脈絡(luò)和造像傳統(tǒng)。

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近年來隨著學(xué)術(shù)交流的不斷深入,，美國芝加哥菲爾德自然歷史博物館(Field Museum of Natural History)收藏的碑帖拓本日益為人們所關(guān)注,，《宋拓趙侍郎不流本游相〈蘭亭〉》就是其中之一。該本為游相《蘭亭》"己之二"(第五十二種)，翻刻于一"九字已損",、"五字未損"的定武古本,。由于卷改冊裝，其上"趙氏孟林"騎縫印被一分為二,，十分罕見,。在目前關(guān)于"趙氏孟林"的文獻(xiàn)記載尚不充分、明確的情況下,，可以從已知的游相《蘭亭》拓本裝潢鈐印定式本身入手,，對其進(jìn)行分析。檢覽統(tǒng)計(jì)若干游相《蘭亭》相關(guān)信息,，筆者認(rèn)為,，趙孟林是明初晉藩朱棡裝潢人的可能性較大。作為游相《蘭亭》標(biāo)志要素之一的藍(lán)紙隔水,，則是經(jīng)朱氏收藏后重新進(jìn)行裝裱的一個(gè)顯著特征,。而同一取材、或有或無的藍(lán)紙小簽上所標(biāo)注的"天干編次帖本名稱",，亦是游相《蘭亭》標(biāo)志要素之一,，或許正是出自趙孟林之手，當(dāng)然也不排除朱棡親筆的可能,。

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