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《華豫之門》報(bào)名熱線
晉侯墓地中，歷代晉侯與夫人均采用了"異穴合葬"的埋葬方式,，除表明嚴(yán)格的一夫一妻制已確立外,，也凸顯了作為嫡妻的夫人與晉侯一樣，擁有超越其他社會(huì)成員的權(quán)力與地位,，是夫婦關(guān)系強(qiáng)化的重要表征,。每組晉侯與夫人的墓葬中諸多方面都是大致相同的，尤其是異穴合葬雙方的葬式,、墓葬的朝向等都達(dá)到了近乎驚人的一致,，可見埋葬者是把他們作為一個(gè)整體來看待的，這是夫婦二位一體性別觀念在墓葬制度中的真實(shí)反映,。而晉侯與夫人墓中隨葬品等方面的差異則體現(xiàn)了貴族階層夫婦間的性別等差,。本文以考古發(fā)現(xiàn)鐵犁遺存為基礎(chǔ)，結(jié)合文獻(xiàn)與農(nóng)學(xué)等相關(guān)材料,，探討了漢代鐵犁形制與壟作法,、平翻耕作法、代田法等幾種主要耕作類型之間的關(guān)系,，以及幾種耕作類型的主要分布地域,。四川地區(qū)六朝瓦當(dāng)可分蜀漢、西晉和東晉,、南朝兩個(gè)時(shí)段,。前者有云紋,、斜線紋瓦當(dāng)，雖與曹魏,、孫吳瓦當(dāng)有一定共性,，但差異更加明顯，故以地方文化因素為主,。后者有蓮花紋和獸面紋瓦當(dāng),，多有強(qiáng)烈的六朝文化特征。因四川地處以建康為中心的六朝文化圈的邊緣,，這兩類瓦當(dāng)仍有較鮮明的地域特色,，并且獸面紋瓦當(dāng)還受到北朝文化的影響。

娘娘寨遺址二里頭文化遺存分期是依據(jù)鄭州地區(qū)典型二里頭文化遺址主要陶器分期而進(jìn)行的,。參照該分期圖,，將娘娘寨遺址二里頭文化遺存分為三期，分別相當(dāng)于鄭州地區(qū)二里頭文化的四期,。娘娘寨遺址緊鄰姑二里頭文化城址,，二者文化面貌基本相同，推測(cè)姑城址應(yīng)為夏王朝東境顧國(guó)都城,，娘娘寨遺址為顧國(guó)都城附近一處較重要的聚落遺址,。新主義時(shí)期，各根據(jù)地根據(jù)不同需要,，先后發(fā)行了6余種公債券,，以信用形式向人民群眾舉債。湘鄂西省蘇維埃水利借券是目前所收集到的根據(jù)地最早發(fā)行的公債券實(shí)物,。年入夏之后,，全國(guó)遭遇了數(shù)十年罕遇的洪災(zāi)。由于國(guó)軍閥連年混戰(zhàn),，無暇顧及河湖堤垸的修整,，造成堤壩年久失修。湘鄂西根據(jù)地大面積地區(qū)受災(zāi),，民眾生產(chǎn)和生活極其困難,。洪災(zāi)過后，為了救濟(jì)災(zāi)荒,、恢復(fù)生產(chǎn),、鞏固政權(quán)，湘鄂西省蘇維埃開展了一系列大規(guī)模的修堤運(yùn)動(dòng),，并專門發(fā)行了3萬元的水利借券,，以補(bǔ)充修復(fù)潰毀堤壩所需的經(jīng)費(fèi)。同時(shí),，通過各項(xiàng)決議案來大力鼓動(dòng)推銷水利借券。在當(dāng)時(shí)根據(jù)地?fù)p失慘重、內(nèi)憂外患的情況下,，水利借券對(duì)于蘇維?；I集水利資金、恢復(fù)生產(chǎn)建設(shè)發(fā)揮了重要作用,。本文結(jié)合國(guó)家博物館藏券特征以及相關(guān)史實(shí)資料,，對(duì)此種公債券的發(fā)行略作考述。以野石山遺址為代表的野石山遺存是分布于云南高原東北部昭魯盆地的一種青銅文化遺存,。該遺存晚于雞公山文化而又早于紅營(yíng)盤遺存,，推測(cè)其年代為公元前11～前1年。野石山遺存具有不同于雞公山文化的自身特征,，很可能受到了來自四川西南部西昌及其以東青銅文化的影響,。

元天穆是北魏王室后裔，在北魏歷有過重要的影響,。本文據(jù)史載,，考釋其墓志內(nèi)容。王岑伯的《書學(xué)史》比祝嘉的同名著作早問世28年,，是我國(guó)部現(xiàn)代意義上的書法史著作,。王岑伯是河北樂亭人，是李大釗的同鄉(xiāng)好友,，早年供職于北京大學(xué)圖書館,，并在北京大學(xué)和北京女子師范大學(xué)兼課。他的《書學(xué)史》有三個(gè)不同的版本,，其一是手書石印本,，其二是鉛字仿古排印本，其三是哈爾濱《教育月刊》連載本,。書中內(nèi)容以上古時(shí)代的傳說人物倉(cāng)頡開篇,，收筆于晚清翁同龢。北京大學(xué)書法研究社的活動(dòng)和當(dāng)時(shí)"整理國(guó)故"的思潮,，可能是王岑伯撰著《書學(xué)史》的誘因,。《佩文齋書畫譜》可能是他寫作《書學(xué)史》的主要參考書之一,，因?yàn)檫@部書是晚清文化人書畫史知識(shí)的主要來源,。王岑伯和他的《書學(xué)史》長(zhǎng)期不為學(xué)界所知，表明書學(xué)研究仍待進(jìn)一步深入,。河南博物院收藏有北朝田延和造像,，北齊天保十年(公元559年)高海亮造像碑，北周保定五年(公元565年)千佛碑,，反映了北朝佛教造像從早期秀骨清像,，向隋唐豐滿圓潤(rùn)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變,。82年，河南省文物交流中心在河南省禹州市征集一件北宋時(shí)期的鈞窯天藍(lán)釉蓋罐,。該罐通高2.5厘米,，口徑17.7厘米，足徑7.6厘米,。斂口直沿,，上有器蓋，器蓋呈弧頂折沿狀,，深腹,，腹微鼓下垂，下有圈足,，圈足,、口沿露胎處呈芝麻醬色。該罐器內(nèi)外均施滿釉,，胎質(zhì)細(xì)膩,，釉層光亮，勻凈細(xì)潤(rùn),，釉色呈天藍(lán)色,，釉面布滿細(xì)小的粽眼。器內(nèi)有窯粘兩處,，對(duì)研究鈞瓷的燒造工藝有重要價(jià)值,。5年發(fā)現(xiàn)了鄭州商代遺址，1955年在遺址中部發(fā)現(xiàn)了聞名中外的鄭州商城,。揭示了商代前期的文化面貌,，為探索夏文化打下了基礎(chǔ)。鄭州商城始建于二里崗下層一期晚段,，距今約35年,，后為仲丁之隞都。

本文在前人研究基礎(chǔ)上,，通過對(duì)鳥形盉銘文的重新考釋,，尤其是銘文中出現(xiàn)的西周時(shí)期相關(guān)法律用語"誓"、"鞭",、"笰傳出",、"出棄"等詞，與已出土的金文進(jìn)行比對(duì)研究,，有助于對(duì)西周時(shí)期法律制度中的"鞭刑",、"流放刑"作進(jìn)一步的探討。此外,，銘文中兩次出現(xiàn)"誓"字,，將銘文中的"誓"和已出土金文資料進(jìn)行比較,、歸納、研究,，"誓"在西周時(shí)期的訴訟,、審判等領(lǐng)域曾被廣泛使用,，表明"誓"在此一時(shí)期具有較強(qiáng)的法律意義和法律約束力,，為研究"誓"在西周時(shí)期法律制度中的地位和法律效用提供了又一有力佐證。為配合212年8月27日在我館開幕為期三個(gè)月的"家國(guó)山河—周掄園國(guó)畫作品捐贈(zèng)展",，國(guó)家博物館于212年12月3日召開了周掄園藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì),，共有2余位美術(shù)理論界的專家、學(xué)者出席,。與會(huì)專家從周掄園先生山水畫的傳承和所表現(xiàn)出的時(shí)代性,、創(chuàng)新性，以及對(duì)現(xiàn)代畫的影響力等諸多方面,，進(jìn)行了分析與探討,。一致肯定了周掄園先生山水畫的藝術(shù)成就，特別是對(duì)周掄園先生五六十年代創(chuàng)作的作品所呈現(xiàn)出的時(shí)代面貌和創(chuàng)新手法給予充分的肯定和贊揚(yáng),。認(rèn)為周掄園先生的藝術(shù)成就對(duì)研究和展示傳統(tǒng)山水畫在新時(shí)代的發(fā)展變遷等方面,，都具有非常重要的意義。而且是研究當(dāng)代美術(shù)史不可或缺的組成部分,。56年云南晉寧石寨山第13號(hào)墓出土的"貢納場(chǎng)面貯貝器",、"洗形貯貝器"一直被當(dāng)作兩件不同的器物看待，實(shí)際上"洗形貯貝器"是臨時(shí)拼湊而成的,，它的器蓋—"戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面貯貝器蓋"就是"貢納場(chǎng)面貯貝器"的器蓋,。"戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面貯貝器蓋"與"貢納場(chǎng)面貯貝器"是同一件疊鼓形貯貝器的有機(jī)組成部分，只是因?yàn)樘厥庠虮环殖蓛杉魑镫S葬,。疊鼓形貯貝器是判斷滇國(guó)"滇王墓"的一種標(biāo)志物,，凡出土疊鼓形貯貝器的墓葬，墓主應(yīng)是某世滇王,。54年成立的上海英租界巡捕房是近代歷個(gè)真正意義的警政機(jī)構(gòu),，其職責(zé)主要是維護(hù)租界的治安，及維持為保護(hù)西方人利益而建立的租界秩序,。這種畸形租界制度下的特殊產(chǎn)物,，在很大程度上關(guān)系著租界的安危興亡，亦是英國(guó)對(duì)其進(jìn)行殖民統(tǒng)治的有效保證,。正是因?yàn)檠膊斗康奶厥獾匚缓妥饔?，在它成立后不久，上海英租界各統(tǒng)治機(jī)構(gòu)便充分利用其相互牽制的權(quán)力優(yōu)勢(shì),，對(duì)巡捕房權(quán)展開激烈爭(zhēng)奪,。最終,，原有工部局單獨(dú)控制巡捕房的管理體系被打破，進(jìn)而形成由工部局直接,、駐滬領(lǐng)事代表,、租地人會(huì)議間接控制的特殊格局。而清囿于國(guó)力孱弱,、妥協(xié)等原因,，對(duì)巡捕房不但沒有絲毫管理權(quán)，還要負(fù)擔(dān)其部分運(yùn)營(yíng)經(jīng)費(fèi),，以致日益邊緣化,，被完全排除在這個(gè)格局之外。"侯"字的甲骨文形體為"從廠從矢"的會(huì)意字,，其形體義為人執(zhí)箭位于垂直陡峭的崖壁之狀,。"侯"一詞完整的發(fā)生背景為：處于邊境的方侯，擁有,，從事伺望任務(wù),；而"侯"一詞本義域的構(gòu)成則可重構(gòu)為：方侯[義素]執(zhí)箭位于垂直陡峭的崖壁上伺望[義素]?！兑笾芙鹞募伞?1914號(hào)距末上的兩字,，以往學(xué)者在字形釋讀上有誤，通過觀察的照片,，這兩個(gè)字應(yīng)當(dāng)釋作"圣守",，"圣"字可以通假作"亭"，那么"圣守"就應(yīng)讀作"亭守",，按照器物命名慣例,，這件器物當(dāng)改稱作"圣守"距末或"亭守"距末?！段奈铩?11年第9期刊布的一件楚國(guó)銅矛,，發(fā)表者未能正確釋讀出器主名，只能釋讀作"競(jìng)□",。然而從發(fā)表的圖片可知,，器主的名字當(dāng)是從"力"從"又"從"畏"聲的一個(gè)字。典籍中"競(jìng)"可以通假作"景",，"畏"可以通假作"翠",，因此，這件銅戈的器主乃是戰(zhàn)國(guó)有名的楚國(guó)將軍"景翠",，這件銅戈當(dāng)改稱為"景翠矛",。

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