"為佛采花"是買地券文中常見的一類文辭，最早出現(xiàn)于南北朝前后,，主要流行于兩宋時(shí)期,，出土材料以今南方地區(qū)較為集中。前人的研究將其誤解為"入山采花禮佛"這一具體的宗教實(shí)踐活動(dòng),，本文聯(lián)系有關(guān)考古資料和文獻(xiàn)典籍對(duì)買地券文中的"為佛采花"文辭進(jìn)行釋讀,，認(rèn)為"為佛采花"所欲表達(dá)的含義是佛教文化對(duì)人死亡的一種諱稱，這種諱稱形式在早期的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)借鑒了道教方面撰寫買地券文時(shí)將券主死亡諱稱為"醉酒命終"的做法,。"為佛采花"買地券是佛教徒喪葬儀式活動(dòng)的遺存,，在一定程度上反映了券主的宗教信仰傾向。兩宋時(shí)期的買地券一度出現(xiàn)了將"采花"和"醉酒"文辭雜糅共用于同一券文的特殊現(xiàn)象,，這顯然是佛道兩教之間文化交流互動(dòng)的結(jié)果,，其背后隱含的是兩宋時(shí)期儒釋道"三教合流"的歷史趨勢(shì)。謝蘭生為廣東書畫家,、學(xué)者、詩人,。其《常惺惺齋日記》手稿,，始于嘉慶廿四年(1819年)，終于道光九年(1829年),，記錄了謝氏每日的工作,、行程和交往，是了解謝氏及其時(shí)代的重要資料,?！度沼洝穼?duì)于士紳與官商酬酢、書院課徒以及當(dāng)時(shí)廣州府城內(nèi)的文酒詩會(huì),，提供了許多細(xì)節(jié),。通過這部日記，我們可以深入探究次戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕廣州士紳的日常生活,。本文首先考察了日記主人退隱廣州以教書為業(yè)的生活狀態(tài)及其收入狀況,，并討論清代廣東士人"踴躍于科名而恬淡于仕宦"的原因，指出廣州府城內(nèi)大量書院的出現(xiàn),，使謝蘭生這一類雖有功名但又不愿深陷官場(chǎng)泥沼的士人找到一條新的出路,，而這一切又可歸因于清廷大力扶持書院建設(shè)。接著考察了日記主人觀演戲曲,、參與畫會(huì)以及書畫收藏的情況,，于此可見當(dāng)日廣州經(jīng)濟(jì)文化的繁榮盛況。最后討論行商通過交結(jié)以謝蘭生為代表的士紳,，以提升自己的文化品味和社會(huì)地位,，并藉此融洽他們與官府之間的關(guān)系。這種策略通過文化、權(quán)力,、經(jīng)濟(jì)的相互糅合,，最終達(dá)到共同建立顯赫名望。本文在討論廣西平南六陳鎮(zhèn)漢代冶鐵遺址群"碗式"煉爐的爐形,、性質(zhì),、冶鐵生成物及冶煉技術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出廣西的"碗式"煉爐的起源與世界其他地區(qū)"碗式"煉爐的起源途徑相同,，是西亞地區(qū)"碗式"煉爐對(duì)外擴(kuò)散的結(jié)果,，其傳播線路是沿印度洋經(jīng)由西亞、南亞,、東南亞傳入,。12年，阿敦喬魯遺址發(fā)掘了3座大型建筑遺跡和9座石板墓,。出土了陶器,、石器、銅器以及包金銅耳環(huán),、石人等遺物,。遺址與墓葬的年代集中在公元前19世紀(jì)至公元前17世紀(jì)間，屬于青銅時(shí)代早期,。這批材料對(duì)揭示西天山地區(qū)青銅時(shí)代遺址的面貌,、探索新疆地區(qū)早期青銅時(shí)代的文化及與亞歐草原地區(qū)的文化交流提供了重要線索。文章論述石泉七弦琴的形質(zhì)特征和琴學(xué)文化背景,。對(duì)石泉七弦琴的來源進(jìn)行深層研析,，論述古琴在宋代的發(fā)展?fàn)顩r和現(xiàn)存兩宋時(shí)期古琴學(xué)術(shù)書圖考證資料，以及宋代的古琴藝術(shù)成就三個(gè)方面的內(nèi)容,。
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曾國在商代晚期的甲骨卜辭中就已經(jīng)出現(xiàn),，由甲骨卜辭結(jié)合西周金文、考古遺存,、錫料來源等多方面來看,，商代曾國地望應(yīng)該在兩周時(shí)期曾國位置，即今湖北隨州,，曾國與商王朝是睦鄰友好的軍事同盟關(guān)系,。學(xué)者曾引用一些卜辭中的"曾"并非作為地名或國名使用，而是一種副詞用法,，因此不能據(jù)此來說明商代曾國的地理位置,。此外，商代曾國也難以斷言族姓,，與夏代姒姓鄫國的關(guān)系還需探討,。對(duì)良渚古城外圍進(jìn)行重點(diǎn)探查時(shí)，發(fā)現(xiàn)古城外圍存在若干圍繞城墻分布的土壟。對(duì)美人地,、里山,、扁擔(dān)山等地點(diǎn)進(jìn)行發(fā)掘后，確認(rèn)土壟是良渚文化時(shí)期的人工堆筑物,，其上為居住址,。它們的使用年代和城墻兩側(cè)的廢棄堆積年代一致。推測(cè)這些與良渚一般聚落分布特點(diǎn)不同的居住址,，應(yīng)是良渚古城的外郭,。12年9月至213年1月，對(duì)皖北地區(qū)的淮南市小孫崗,、固鎮(zhèn)縣南城孜,、宿州市楊堡等遺址進(jìn)行試掘。清理了房址,、灰坑,、墓葬等遺跡，出土較為豐富的遺物,。所發(fā)現(xiàn)的雙墩文化遺存,、大汶口文化晚期遺存、王油坊類型遺存,、岳石文化遺存等一批重要的考古資料,，對(duì)皖北地區(qū)史前考古研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值,。11年秋至212年秋,，社會(huì)科學(xué)院考古研究所山西隊(duì)等對(duì)陶寺城址西南疑似手工業(yè)作坊區(qū)一處大型夯土建筑基址進(jìn)行了發(fā)掘?；菲矫鏋閳A角"回"字形,，由主體建筑基礎(chǔ)、西墻基礎(chǔ),、東墻基礎(chǔ),、南墻基礎(chǔ)及門、庭院等組成,。該基址形制規(guī)整,、結(jié)構(gòu)特殊，可能與陶寺都城的手工業(yè)生產(chǎn)管理有一定關(guān)系,。早期器物刻畫符號(hào)的出土資料豐富,，研究尚待深入，學(xué)界對(duì)其命名的論述較少,，且存在一定的混亂,。本文在搜集、梳理相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，對(duì)早期器物刻畫符號(hào)在命名方面的問題提出了一些建議,，我們認(rèn)為：鑒于目前"刻劃符號(hào)"和"刻畫符號(hào)"混用的情況,，建議用"刻畫符號(hào)"。針對(duì)"幾何形符號(hào)"與"象形符號(hào)"不足以劃分器物符號(hào)的問題,，提出用線段構(gòu)形(線段類)和形體造形(形體類)總體命名的意見,。13年6月，焦作市文物考古研究所在焦作市中站區(qū)后辛莊村北盧氏墓地進(jìn)行搶救性發(fā)掘,，發(fā)掘出土唐后期懷州司倉攝河內(nèi)縣令盧得一及其妻李氏的墓志兩方,。這兩方墓志的發(fā)現(xiàn)，為北宋宰相盧多遜這一支盧氏家族譜系彌補(bǔ)上了缺失的部分鏈條,，也使我們對(duì)盧多遜祖輩家庭成員的生平等具體情況有了更為清晰的了解,。同時(shí)盧得一墓志中記載了發(fā)生在焦作地區(qū)唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)相互傾軋的歷史事件，這與史載相互印證,，為我們研究焦作地方歷史以及唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)歷史提供了寶貴的實(shí)物資料,。

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《平番得勝圖卷》是明代紀(jì)功與紀(jì)實(shí)繪畫的重要作品。文章在朱啟鈐《平番得勝圖跋》和瞿宣穎《平番得勝圖考》的研究基礎(chǔ)上,，主要從《平番得勝圖卷》的榜題出發(fā),，運(yùn)用新的研究方法和相關(guān)史料對(duì)畫卷展開研究，進(jìn)一步提出若干具有價(jià)值的新觀點(diǎn),。文章考證《平番得勝圖卷》所繪事件的年代為萬歷二年至萬歷四年(1574-1576),，且畫面兩段之間存在缺失問題。文章根據(jù)畫面結(jié)構(gòu)將畫卷重新劃分段落,，并對(duì)畫卷的內(nèi)容進(jìn)行了梳理和補(bǔ)充,。此外，文章考察了《平番紀(jì)事》與《平番得勝圖卷》之間的關(guān)系,，認(rèn)為二者具有相同的目的和主要的歌頌對(duì)象,。明代發(fā)達(dá)的木刻刊印出版記事的功能，積累了豐富的歷史和文化,?？墒牵佬g(shù)史的一般著作還局限在文人畫發(fā)展的軌跡之上,，明代典籍插圖在整個(gè)明代繪畫的重要性沒有得到充分的認(rèn)識(shí),。《三省備邊圖記》以一圖一記或二圖一記的方式,，記錄和表現(xiàn)了蘇愚所指揮的抗倭之戰(zhàn),，依據(jù)文字的構(gòu)思立意、構(gòu)圖布局,、人物表現(xiàn),，遵從審美規(guī)律的黑白對(duì)比與疏密安排,，成為明代典籍中的抗倭圖像的代表作。與卷軸畫中的抗倭表現(xiàn)以及與典籍中的其它抗倭圖像相比,，明代典籍中的抗倭圖像完全脫離了文人自我的或文人群體的趣味,，將木刻刊印藝術(shù)上升到一個(gè)國家層面上的時(shí)代寫照，并表現(xiàn)出與自古就有的"成教化,，助人倫"傳統(tǒng)之間的聯(lián)系,。

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匍盉出土于河南平頂山應(yīng)國墓地，作器者匍是應(yīng)國貴族,。銘文記錄了王室大臣青公遣使問慰應(yīng)國大臣匍之事,。銘文內(nèi)容與軍事行動(dòng)相關(guān)，說明在某些情況下,，王朝大臣可以派使者直接與諸侯國的大臣接觸,。匍盉銘文是西周王室與諸侯交往的記錄，反映了西周賓客之禮的內(nèi)容,，但還不能成為西周時(shí)期諸侯遣使互聘的證據(jù),。

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