《如有藏品需要上華豫之門 - 專家鑒定- 藏品交易買賣》 報名熱線
本文綜合分析了豐鎬地區(qū)歷年來發(fā)掘的西周車馬坑,、馬坑資料及墓葬中出土的車馬器和車子部件情況,，從時間角度考察了車馬埋葬現(xiàn)象的變化,；從空間分布角度比較了車馬埋葬的差異，指出不同人群對于車,、馬埋葬有不同的處理方式，這是產(chǎn)生差異的*根本原因,。新石器時代至西周時期,，考古材料中見到的"人蛇"主題大致包括"神人操蛇"和"半人半蛇"兩種類型，可能主要反映了古代祭祀等活動中巫覡操蛇作法的情形,，表達巫覡借助蛇的能力來溝通神靈,、祖先的意義。其中"半人半蛇"類型又可分為"人首蛇身"和"人身蛇臂"兩種形式,，分別是對巫覡下肢盤蛇和上肢操蛇的象征表現(xiàn),。87~213年，對良渚古城外圍水利系統(tǒng)進行的調(diào)查顯示,，整個水壩系統(tǒng)由自然山體的多段壩體組成,，分為高、低壩系統(tǒng),，年代為良渚文化時期,。水壩的結(jié)構(gòu)和建筑工藝與典型的良渚文化遺跡一致。該水利系統(tǒng)可能兼有防洪,、運輸,、用水、灌溉等功能,，與良渚文化遺址群的經(jīng)濟和社會發(fā)展及良渚古城的出現(xiàn)有直接關(guān)系,。弓形器是商周時期用于掛韁的"掛韁鉤"，有窄背和寬背兩種,。窄背類弓形器部分出自人骨腰部,，在蒙古鹿石中相類的器物均掛于腰間并與弓及弓袋共出，因此其應掛在腰帶上,。車馬坑中多放置寬背類弓形器并多置于車廂內(nèi),，在鹿石中還見將轡系于車廂上的馬車形象，因此一部分寬背類弓形器應綁縛在車廂前部用以掛轡,。9年遼寧省文物考古研究所對西豐縣東溝遺址和墓葬進行了發(fā)掘,，共清理灰坑25個,、灰溝4條、墓葬11座,。遺址出土遺物有陶器,、石器和鐵器，其年代為戰(zhàn)國至西漢初期,。墓葬出土遺物有陶器和石器,，依據(jù)墓葬形制及隨葬器物組合等，推測其年代為春秋末至戰(zhàn)國初,。
風穴寺不可能始建于北魏,，更不可能是唐代所建。事實是：東漢費長房時代此地已有遺跡,，風穴寺峽谷內(nèi)的漫山遍野的柏樹*初系人工栽植,，古香積寺門口的兩棵柏樹："一捧傘""三炷香"系漢代遺留。結(jié)合有關(guān)典籍記載,，風穴寺極可能始建于東漢初平元年,。華豫之門古董鑒寶龐村商代青銅器出土于山西隰縣城南鄉(xiāng)，其年代為殷墟一期偏早階段,，與呂梁山一帶發(fā)現(xiàn)的大量商代晚期銅器差異較大,，較為特殊。同時,，也表明至少在殷墟一期左右,，商文化的中心區(qū)域已經(jīng)與呂梁山地保持了較高等級的文化交流。
華豫之門古董鑒寶如何鑒寶國家博物館藏有一幅表現(xiàn)了48個義民的竹筆長卷,，這就是近現(xiàn)代畫家司徒喬創(chuàng)作的《義民圖》,。它是畫家的代表作品，也是近現(xiàn)代美術(shù)*富時代特征和感彩的作品之一,。作為一名極具特色的畫家,，司徒喬在油畫、色粉畫,、竹筆畫等領(lǐng)域都有極高成就,。受魯迅先生影響，司徒喬更多將目光投向了當時人民的真實生活,。他以紀實的手法,，用獨特的竹筆繪制了多幅廣為流傳的災難畫。這些作品凝結(jié)著作者的深切情懷和時代的悲情聲音,，向人們講述著戰(zhàn)爭時期窮苦大眾血淚,，既控訴日本主義的滔天罪行，也斥責了國統(tǒng)治者的無能,。本文從畫家的成長歷程,、創(chuàng)作工具,、創(chuàng)作的時代背景，作品的內(nèi)容介紹,、歷史地位及災難畫在近代美術(shù)形成的原因等多個方面對《義民圖》做了系統(tǒng)梳理與研究，使人們在了解《義民圖》相關(guān)信息的同時,，深刻認識到創(chuàng)作者的偉大人格,。68年，山東諸城博物館征集到的元帥右監(jiān)軍印是關(guān)系到紅襖軍史,、金蒙宋戰(zhàn)爭史的重要文物,，為此，學術(shù)界就該印的歸屬問題展開了熱烈討論,。本文在學術(shù)界已有研究成果的基礎(chǔ)上,，利用《金史》《元史》的相關(guān)記載，通過對比監(jiān)軍印和《金史》所載金代三品官印的重量,，判定監(jiān)軍印并非金代官?。煌ㄟ^勾陳行尚書省及山東淮南行尚書省的變遷,，判定監(jiān)軍印中的"山東淮南路行尚書省"即李全所受之山東淮南路行尚書?。煌ㄟ^追溯蒙古前四汗時期軍政機構(gòu)設(shè)置及官吏職名的變化情況,，判定該監(jiān)軍印所涉之元帥右監(jiān)軍應為山東淮南行尚書省的屬官,。與既有研究成果相比，本文認為,，山東諸城博物館征集的元帥右監(jiān)軍印既非金代官印,，亦非紅襖軍首領(lǐng)李全本人所有，而應是李全集團重要成員的遺物,。
華豫之門古董鑒寶如何鑒寶-在線聯(lián)系敦煌之行是張大千藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點,，而對榆林窟的考察和壁畫臨摹是其敦煌考察活動的重要組成部分。四川博物院新發(fā)現(xiàn)的張大千榆林窟考察筆記是研究2世紀藝術(shù)史的珍貴史料,，內(nèi)有洞窟編號,、存世雕塑、壁畫內(nèi)容,、保存狀況,、價值評定等珍貴記錄，從中可以了解2世紀4年代榆林窟的保存狀況和張大千對敦煌壁畫藝術(shù)的認識,，填補了張大千研究在這方面的空白,。
《程氏墨苑》中的四幅圣像畫是明朝中后期傳入的一個例證。圣像畫的贈予者利瑪竇希望以此來傳播宗教,，受贈者程君房則希望以此來增加《程氏墨苑》的市場競爭力,，而執(zhí)筆者丁云鵬對這些圣像畫做出藝術(shù)上的處理,，*終形成書籍流通過程中的圣像畫面貌。本文分別從禮物,、宗教圖像文本和版畫制作藝術(shù)的角度分析這些圣像畫,，討論藝術(shù)品在文化交流和傳播過程中所起到的媒介作用，以及不同文化對于藝術(shù)品的本土改造和有意誤讀,。通過《程氏墨苑》中這四幅宗教繪畫的境遇,，可見繪畫于明末清初所面臨的西方繪畫技法沖擊，以及藝術(shù)家對于這種沖擊所做出的解讀和回應,，這也從另一個角度說明了宗教藝術(shù)在不同文化語境中所面臨的困境和挑戰(zhàn),。
在次可移動文物普查過程中，國家博物館圖書館文物庫房發(fā)現(xiàn)線裝日記手稿《東游瑣記》一冊,。此日記未注明寫作年份,，記錄日期從八月二十日起，至十一月十二日止,。日記記錄了作者從家鄉(xiāng)成都出發(fā)東渡日本求學的事宜,，涉及留學的準備過程、航行路線,、途中見聞,、交往的人物以及到達日本后購置的書籍書目與食宿、學費,、買書購衣的花銷等內(nèi)容,。通過對《東游瑣記》內(nèi)容與作者背景、反映的人物關(guān)系,、行文風格與筆跡三方面考證,，本文認為，《東游瑣記》作者正是晚清學者吳虞,。吳虞,，近代思想家、學者,，早年留學日本,，因五四時期猛烈抨擊舊禮教和儒家學說而產(chǎn)生較大影響。胡適稱他為"思想界的清道夫",，"四川只手打倒孔家店的老英雄",。
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