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《圣教雜志》是近代*重要和*有影響力的中文報刊，也是在抗日戰(zhàn)爭前除《申報》外發(fā)行時間*長的期刊。年徐宗澤接任該刊主編職務(wù)后,，在保持該刊宗旨不變的前提下，提出要穩(wěn)妥,、敢負責、有立場,、有知識的辦刊理念,，對內(nèi)容和形式進行了四次大調(diào)整，改用新式標點,，放大篇幅,，加增小字，大幅度增加論文的數(shù)量,，注重對時事新聞的刊登和評論,，使《圣教雜志》的影響日增，享譽海內(nèi)外,。徐宗澤始終關(guān)心社會問題和國家命運,，發(fā)表了大量文章，同社會上各種惡俗現(xiàn)象作斗爭,?？谷諔?zhàn)爭中，他提出了愛國的教理根據(jù),，引導海內(nèi)外教友為抗日救亡服務(wù),，鼓勵教友保家衛(wèi)國參軍參戰(zhàn)，為抗日戰(zhàn)爭做出了貢獻,。年,，因上海淪陷，《圣教雜志》?？?。抗日戰(zhàn)爭勝利后,，徐宗澤幾次準備復刊,，但是由于經(jīng)費和人員不足，再加上徐宗澤身體欠佳,，未能如愿,。年，徐宗澤因病逝世,。丁文江的傾向主要形成于其在英國留學期間,。鼓勵國人談和干預社會，強調(diào)"少數(shù)人的責任"的精英理念,，主張溫和漸進的社會改造方式是其思想的主要表現(xiàn),。縱觀丁文江的思想與實踐有三個特點值得關(guān)注：一是其言行充分體現(xiàn)了自由主義的理念，二是其主張和實踐都圍繞著國家和民族的利益展開,，三是自由主義者的理念無法適應(yīng)近代情勢,，導致其抱負無法實現(xiàn)。研究丁文江的思想有助于了解自由主義知識分子群體及其理念在近代的命運,。9年,，呂梁市文物技術(shù)中心對梁家莊村南的幾處墓葬進行了發(fā)掘，清理東周時期墓葬4座,。嵐縣梁家莊處于呂梁山區(qū)北端,，屬于這一時期的墓葬發(fā)掘較少。這批材料的發(fā)現(xiàn),，對于研究晉國的疆域以及晉文化的分布范圍,，將起到一定的作用。三國韋昭以降,，學者多以為河南嵩山即是夏族興起之地——崇山,。然此說實是一種訛傳，因為嵩山不僅從無"崇山"之稱,，而且"嵩",、"崇"二字亦不相通，崇山當另在他處,。世紀5年代初,，在西安發(fā)現(xiàn)并清理出有墓志的唐墓一座，本文通過對師府君志文的考釋,，進而探討了唐朝中后期陜北延安地區(qū)內(nèi)遷羌族問題,，以及劍南西川節(jié)度使的地理、軍事布防等歷史問題,。辛亥的旗幟呈現(xiàn)紛繁雜亂的特點,，這從一個側(cè)面反映了辛亥本身的復雜性。孫中山堅持使用青天白日旗,，共進會設(shè)計了自己的旗幟十八星旗,，武昌起義后，各地起義者打出各種以"反滿"相號召的旗幟,，后來隨著各種力量的妥協(xié),，五色旗被各方接受，成為中華的面國旗,。
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陜北地區(qū)地處黃河河套之南，北臨鄂爾多斯高原,，東隔黃河與山西相望,，西依子午嶺與甘肅、寧夏接壤,，南接關(guān)中盆地,。該地區(qū)目前經(jīng)過發(fā)掘的仰韶文化遺存均屬于仰韶后期文化階段,。本文根據(jù)考古學文化面貌和地理環(huán)境特征將其劃分為三個小區(qū)，在小區(qū)分期的基礎(chǔ)上將陜北地區(qū)仰韶后期文化劃分為三個階段：階段從日常生活器類來看,，受內(nèi)蒙古中南部地區(qū)海生不浪類型影響明顯,，但居址和葬俗與甘肅東部地區(qū)陽坬類遺存相似；第二階段禿尾河—窟野河流域受到內(nèi)蒙古中南部阿善三期類型強烈影響,，無定河流域雖仍受到甘肅東部等地區(qū)的影響,，但在前期基礎(chǔ)上有所發(fā)展；第三階段無定河及其支流大理河流域石城聚落大量出現(xiàn),，關(guān)中地區(qū)的影響也到達無定河流域及以南的洛河流域,。1年1月，鄭州市文物考古研究院和滎陽市博物館在滎陽市苜蓿洼村西南部的檀山陽坡發(fā)掘了晚唐墓葬1座,，墓主為晚唐秀才盧珰,。盧珰墓為長方形斜坡墓道洞室墓，由墓道,、墓門,、甬道和墓室四部分組成，形制較小,。出土有陶塔罐蓋,、陶餅、白瓷碗,、白瓷執(zhí)壺,、銅鑰、鐵尺,、骨梳,、風字硯、墓志,。隨葬品雖不甚豐富,，卻十分精致，與盧珰出身名門但家境一般的境況契合,。根據(jù)墓志的記載,，盧珰的曾祖、祖父,、外祖父,、均為唐朝官員，其外祖父為太傅,，身份尤為顯赫,，然此四人未見載于史書，故墓志可補史書之缺。盧珰為范陽盧氏之后,，其外祖父家為趙郡李氏,，范陽盧氏與趙郡李氏為有唐之望族，墓志亦對研究唐代世族有著重要價值,。盧珰墓未經(jīng)盜擾,，保存較好，出土器物時代明確,，為鄭州地區(qū)晚唐墓葬斷代提供了標尺,。國家博物館內(nèi)東部二層至三層的墻壁上有兩幅巨型壁畫，南邊的一幅是《****人民大團結(jié)》,，北邊的一幅是《各族人民大團結(jié)》,，作者分別為周令釗、陳若菊夫婦和黃永玉,，創(chuàng)作時間為1959年,，尺寸為9×1米。在壁畫創(chuàng)作過程中,，"世界人民大團結(jié)"和"人民大團結(jié)"的主題歷經(jīng)數(shù)次調(diào)整,，*后由時任中宣部部長陸定一擬定。其中,，"世界人民大團結(jié)"意指開展積極的活動,，為新爭取有利于建設(shè)的和平環(huán)境，提高其在社會上的地位,。"人民大團結(jié)"意指全國各族人民緊密團結(jié)在黨周圍,，并努力進行社會主義生產(chǎn)建設(shè)。兩幅壁畫旨在從內(nèi)政的角度塑造新的國家形象,。在藝術(shù)表現(xiàn)上,，周令釗、陳若菊夫婦和黃永玉不斷調(diào)整作品的表現(xiàn)形式,，*終這組作品以的面貌成為新美術(shù)的經(jīng)典之作,。本文對鄭州圖書館館藏幾部珍貴古籍進行介紹，并就這些古籍所涉及到的相關(guān)問題進行簡要說明,。

翼城大河口M117號墓出土的銅簋,，內(nèi)有長5字的銘文，內(nèi)容為器主霸伯拜受井叔贈賜而作寶簋,。銘文中有不少異體字,，值得研究。霸伯簋銘中的井叔很有時代性,，他是曶鼎中的井叔,，也就是張家坡雙墓道大墓M157的墓主人井叔釆,，有很重要的研究價值。王蘧墓志記述志主生平較為詳盡,。本文結(jié)合傳世文獻探討了墓志未曾提及的王蘧久仕不偶的另外兩個重要原因，認為早年生活不羈和中年迎娶富家女的行為使統(tǒng)治者對其人品頗為鄙薄,，終不委以重任,。文中還對墓志所記王蘧生平作了一些補充。


本文重新考證了元代浮梁磁局所隸屬的機構(gòu)及其職官的品級,，并通過討論浮梁磁局大使與元代中后期委派的督陶官兩者之間的關(guān)系,，認為元在其統(tǒng)治中后期加強了對瓷器事務(wù)的管理，同時簡要分析了產(chǎn)生此變化的原因,。許昌地區(qū)出土的唐代銅鏡,，題材豐富，造型多樣,。以圓形為主,，葵花形、菱花形次之,。個別銅鏡的紋飾,、造型比較罕見，可補資料之缺,，為唐代銅鏡研究提供了寶貴資料,。本文在對漢代"萬石君"石奮家族研究的基礎(chǔ)上，通過對石奮家族相關(guān)的先秦諸支石氏進行系統(tǒng)分析和梳理,，從而確定東周時期衛(wèi)國石氏不僅分布時段較長,，內(nèi)容較為豐富，而且還應(yīng)該是中華石氏的主支脈系,。衛(wèi)國石氏不僅是漢萬石君家族的直系祖根,，曾屬于趙國所有的石城，也應(yīng)該是衛(wèi)國石氏封邑以及中華石氏的祖根地,。江西瓷業(yè)公司是清末成立的新式窯業(yè)公司之一,。柯逢時的奏折《開辦江西瓷器公司折》盡述其成立緣由,，并啟發(fā)我們對其進行深入探究,。江西瓷業(yè)公司的成立幾經(jīng)波折，其生產(chǎn)與經(jīng)營有別于景德鎮(zhèn)之舊工業(yè),，引進了新式公司組織形式,，且興辦瓷業(yè)學校；公司將清御窯廠納入其景德鎮(zhèn)總廠之中,，在一定時間內(nèi)承擔起向清宮廷供瓷之責任,。
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