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明義士于1914年—1927年在安陽傳教,，利用業(yè)余時間,，他在殷墟的侯家莊、西北岡,、小屯收集文物,。對照梁思永、高去尋2世紀(jì)六七十年代出版的侯家莊王陵區(qū)的發(fā)掘報告,，推測明義士收藏的1件蘑菇形石獸角,、幾件T形縫石嵌片和若干件平行線紋石嵌片可能是侯家莊王陵大墓的遺物。對照殷墟遺址,、墓葬出土的同類石璋,，推測明義士收集的13件石璋也是殷墟的遺物。清朝建立后,，經(jīng)過順治和康熙初期的過渡,，國家日趨承平。到康熙中期,，滿人漢化的程度加深,，涌現(xiàn)出一批熱衷于漢文化的宗室文人群體，在清初藝壇上扮演了重要角色,，形成獨特的文化景觀,。博爾都便是其中最具典型性的人物之一，他與漢族文人名士往來頻繁,，交游唱和,，取得了突出的藝術(shù)成就，無形中對滿漢文化的融合與發(fā)展起到了促進(jìn)作用,。前人文獻(xiàn)對他的記載往往一筆帶過,，并多有舛誤之處。本文從文獻(xiàn)考辨入手,，分析文本異同,，糾正前人史料謬誤,，對其生卒年、爵位予以確認(rèn),。再結(jié)合《問亭詩集》與傳世作品,，以圖史互證的方式，力圖生動地呈現(xiàn)博爾都與漢族文人畫士的交游情景與生活狀態(tài),，并對其所藏作品予以剖析,。
本文從目前已發(fā)表的秦漢時期的印紋硬陶考古資料出發(fā)，指出秦漢時期仍是古代印紋硬陶的一個大發(fā)展時期,，不僅產(chǎn)品數(shù)量眾多,，分布極為廣泛,。在比較研究的基礎(chǔ)上,，本文將秦漢時期的印紋硬陶劃分為嶺南區(qū)、湘贛區(qū),、江東區(qū),、東南沿海區(qū)四個主要的區(qū)域類型，初步梳理了各區(qū)域類型印紋硬陶的發(fā)展演變脈絡(luò)及其與當(dāng)?shù)叵惹赜〖y硬陶的聯(lián)系,，從器物種類,、器形和拍印紋飾諸方面了秦漢時期各區(qū)域類型印紋硬陶的基本特征，并結(jié)合歷史背景就不同區(qū)域類型之間的相互關(guān)系進(jìn)行了探討,。14年,，在開封新街口萬博時代廣場項目建設(shè)過程中采集8~11米深處的瓷器(片)66余件，結(jié)合隋唐洛陽城遺址以及當(dāng)陽峪窯址,、鞏義窯址,、文集遺址、觀臺窯,、禹州鈞窯和扒村窯等遺址內(nèi)出土的宋元時期瓷器標(biāo)本進(jìn)行比對,，并參照該批標(biāo)本出土的地層深度，我們對該批瓷器進(jìn)行了初步分期,，本文扼要介紹部分界定為宋元時期的75件瓷器標(biāo)本,。《百年國博紀(jì)念學(xué)術(shù)文集》一書集中發(fā)表了百年來國家博物館研究人員的重要論文,。本文依博物館的收藏陳列工作,、古代史研究、古文獻(xiàn)研究,、近現(xiàn)代史研究,、文物研究、考古學(xué)研究,、美術(shù)史研究,、科技史與文物保護(hù)等門類,，對書中有代表性的學(xué)術(shù)觀點一一舉例說明。本文系統(tǒng)考察現(xiàn)有考古材料,，認(rèn)為夏都軍事防御體系可劃分為都城地區(qū)和外圍地區(qū)兩重層次,，夏代早期以都城地區(qū)為重點構(gòu)建防御體系，中晚期則以都城外圍地區(qū)為重點構(gòu)建防御體系,。
吉祥天母為藏傳佛教"八仇兇神"之一,，屬于出世間護(hù)法神，是諸神中與大黑天并列的重要女性護(hù)法神,。由于與的密切關(guān)系,，清代有大量的造像實物存留。國家博物館近期收藏了一尊具永樂款的吉祥天母造像,，樣式為一面四臂,，有摩羯首空行母持韁繩馭騾，與清代流行的一面二臂像式完全不同,。為此筆者考察了現(xiàn)今存留的主要吉祥天母像,，并試圖對其造像樣式作的梳理。西漢時期邯鄲位列"五都"之一,，具有重要的歷史地位,。居延漢簡編號26.29記載的"邯鄲銚"，經(jīng)考證應(yīng)為在漢代趙國都城邯鄲生產(chǎn)的一種銅制炊具,，這枚漢簡是研究漢代邯鄲鑄銅業(yè)的珍貴史料,，反映了西漢邯鄲鑄銅業(yè)的發(fā)達(dá)。結(jié)合其他出土青銅器分析,，自戰(zhàn)國至漢代邯鄲鑄銅業(yè)經(jīng)歷了一個從以為主到以生活用具為主的發(fā)展過程,。商王朝之前存在一個由夏族人建立的夏王朝，這在較為可靠的先秦文獻(xiàn)中有充分的論述,?？脊艑W(xué)為夏的存在提供了堅實依據(jù)，傳世文獻(xiàn)有關(guān)夏的一些記載得到了考古上的印證,，地下出土夏至東周時期有關(guān)夏史的金文,、甲骨文、竹簡,、陶文,、骨刻辭等文獻(xiàn)材料，也為夏的存在提供了實證或旁證,。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具有傳統(tǒng)文物概念三度空間的物質(zhì)性,，社會接受時不論在制度層面，還是在觀念層面,，都遇到一些障礙,，也導(dǎo)致了實踐領(lǐng)域的混亂,。為此，我們用"可以被感官感知"代替"三度空間的物質(zhì)屬性"作為文化遺產(chǎn)的定義要素,，以此克服上述的認(rèn)同問題,。由于非物質(zhì)文化是借助人的現(xiàn)實行動呈現(xiàn)的，我們對其感知必須符合"在地"和"即時"的要求,，這使其在博物館展覽中遇到了現(xiàn)場呈現(xiàn)與感知的難題,；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入博物館展覽后,，不僅促進(jìn)了博物館反映區(qū)域文化的廣度和深度,，使展覽觸及社會精神與心理層面，還對傳統(tǒng)的博物館展覽提出了深度闡釋的要求,，并由此成為推動博物館履行讓文化遺產(chǎn)活起來的使命的重要助力,。"侯"字的甲骨文形體為"從廠從矢"的會意字，其形體義為人執(zhí)箭位于垂直陡峭的崖壁之狀,。"侯"一詞完整的發(fā)生背景為：處于邊境的方侯,，擁有,，從事伺望任務(wù),；而"侯"一詞本義域的構(gòu)成則可重構(gòu)為：方侯[義素]執(zhí)箭位于垂直陡峭的崖壁上伺望[義素]。
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