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《華豫之門(mén)》報(bào)名熱線(xiàn)
由于可供比較的資料較少，一直以來(lái),，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為晉南運(yùn)城盆地龍山時(shí)期的文化屬于三里橋類(lèi)型,。近年來(lái)，隨著周家莊等遺址的發(fā)掘和運(yùn)城盆地區(qū)域調(diào)查工作的深入,，越來(lái)越多的資料顯示了運(yùn)城盆地龍山時(shí)期的文化面貌更為接近臨汾盆地,，而不是同于中條山以南地區(qū)，特別是在紋飾和器類(lèi)等諸多方面都有很好的反映,。文物影響評(píng)估工作是防止文化遺產(chǎn)遭受"建設(shè)性破壞或影響"的重要手段,。本文在學(xué)習(xí)《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》、《關(guān)于加強(qiáng)基本建設(shè)工程中考古工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》的基礎(chǔ)上,，通過(guò)解剖分析文物影響評(píng)估實(shí)際工作中遇到的問(wèn)題,，闡述了對(duì)文物影響評(píng)估工作的理解和體會(huì)。本文將《陶文圖錄》中秦陶文部分釋文缺釋及不準(zhǔn)確的文字,，與已被確識(shí)的秦文字進(jìn)行對(duì)比分析,，提出新的考釋意見(jiàn)，同時(shí)對(duì)相關(guān)問(wèn)題作簡(jiǎn)要說(shuō)明,。
多年來(lái)，陜,、甘兩地連續(xù)出土長(zhǎng)方窄片狀玉人四批,，學(xué)者多以為是"人犧"或"人殉",。然而分析此類(lèi)玉人的性質(zhì)，既不能脫離其祭祀性質(zhì)的出土單位,，也不要忽視器物選材的特殊性,。"巫以玉通神"，周公制禮作樂(lè),，更是"以玉作六器,，以禮天地四方"，從此玉,、巫,、神三者綁定，成為獨(dú)具特色的禮儀制度,。古人舉行祭祀活動(dòng)都要有一定的儀式,，如殺犧、燔燒,、掩埋,、唱歌、跳舞等,，巫是必不能少的角色,。本文根據(jù)出土遺跡單位的祭祀性質(zhì)和玉人選材的特殊性，首先追溯了自新石器時(shí)代以來(lái)玉質(zhì)人像或圖案的宗教意義,，而后列舉了周,、秦、漢祭祀屬官的設(shè)置以及民間的巫覡活動(dòng),，認(rèn)為此類(lèi)玉人代表的不是人殉和人犧,，而與巫祝有關(guān)，取招引候神之意,，是先秦時(shí)期暴巫,、焚巫陋習(xí)的孑遺。瑞應(yīng)觀(guān)念形成于先秦時(shí)期,，至秦漢六朝時(shí)已蔚然成風(fēng),，并且出現(xiàn)了表現(xiàn)瑞應(yīng)的圖書(shū)與繪畫(huà)。讖緯圖書(shū)在魏晉以后屢遭禁絕,，至隋唐之后大量散失,，致使強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)關(guān)系的瑞應(yīng)觀(guān)念淡出主流思想，史籍所載的祥瑞數(shù)目日漸減少,。但是,，瑞應(yīng)思想并非就此消亡，只是為所壟斷,，表現(xiàn)帝王受命于天的瑞應(yīng)圖仍然大量出現(xiàn),。本文考證了六朝以降瑞應(yīng)圖書(shū)的流傳與輯佚情況,，重點(diǎn)考證了孫柔之《瑞應(yīng)圖》(輯本)和劉賡《稽瑞》二書(shū)，以及唐代敦煌《瑞應(yīng)圖》繪本長(zhǎng)卷(伯希和號(hào)P.2683)的版本與流傳,。通過(guò)分析存世瑞應(yīng)圖,，可將其分為三種形式，即圖譜類(lèi),、裝飾性圖案類(lèi)及紀(jì)念性繪畫(huà)類(lèi),，并可知其功能與文化內(nèi)涵。近年來(lái),，在明長(zhǎng)城沿線(xiàn)隘口陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了四通記載明代戍邊軍人擁有地畝,、營(yíng)房等生產(chǎn)生活資料的碑刻。它們?cè)诟袷?、?nèi)容等方面具有高度一致性,，立碑年代也相近，這說(shuō)明散布于不同地點(diǎn)的四通碑刻存在著內(nèi)在聯(lián)系,。本文通過(guò)對(duì)四通碑刻的比較研究,，并參考其他碑刻、文獻(xiàn)資料,，基本說(shuō)明了明代巡關(guān)御史制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史脈絡(luò),，明確了巡關(guān)御史、特別是巡按西關(guān)御史的監(jiān)察范圍,、職責(zé)等信息,。碑文還涉及到明代軍事經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要內(nèi)容—軍屯，其作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性的軍事經(jīng)濟(jì)政策貫穿于整個(gè)明代,。本文經(jīng)過(guò)梳理和研究,，揭示了邊地的屯田、屯田管理,、屯田的違法買(mǎi)賣(mài)以及處罰措施,，還有邊地屯田的監(jiān)管，等等,。
漢代畫(huà)像石上射箭,、角抵、武術(shù),、蹴鞠等體育畫(huà)面,，反映了漢代人們重視體育休閑活動(dòng)的場(chǎng)景，充分展示出漢代休閑體育的繁榮,。鑒定古代淀粉粒樣品,，不僅要與未經(jīng)加工的現(xiàn)代樣品作比較，還應(yīng)結(jié)合實(shí)驗(yàn)。通過(guò)對(duì)幾種谷物淀粉粒進(jìn)行碾磨和多種加熱實(shí)驗(yàn),，可揭示出淀粉粒在相關(guān)食物準(zhǔn)備過(guò)程中所發(fā)生的形貌變化,。由此鑒定西山遺址出土的損傷淀粉粒經(jīng)過(guò)碾磨和加熱,，而喇家遺址出土面條的原料及加工方式應(yīng)再作研究,。8年對(duì)劍川縣海門(mén)口遺址的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)木構(gòu)式建筑遺跡面積達(dá)2平方米,，出土石器,、陶器和銅器等。遺址可分為三期,，年代大致距今5～25年,，另外晚期遺存的年代為宋、元,、明時(shí)期,。此次發(fā)掘在遺址的層位序列、遺存內(nèi)涵,、聚落形態(tài)等方面均取得了突破性的成果,，并基本確立了劍湖周邊地區(qū)考古學(xué)文化的年代序列。蘇秉琦先生是公眾考古事業(yè)的先驅(qū),，本文回顧了他考古學(xué)公眾化思想的形成與發(fā)展,。他的這種思想緣起于上世紀(jì)5年代，發(fā)展于8年代,，大成于9年代,，并在《文明起源新探》一書(shū)中得以集中體現(xiàn)。
對(duì)甘肅張家川縣馬家塬戰(zhàn)國(guó)墓地M4木棺的實(shí)驗(yàn)室考古發(fā)掘,，在發(fā)掘中同時(shí)總結(jié)了一些實(shí)驗(yàn)室考古發(fā)掘運(yùn)用的新技術(shù),，是對(duì)實(shí)驗(yàn)室考古發(fā)掘規(guī)范化的工作流程及多種信息提取方法的嘗試，目的是使實(shí)驗(yàn)室考古發(fā)掘更加精細(xì)和科學(xué),，使信息提取與記錄更加詳細(xì)和,。陶器起源于我國(guó)長(zhǎng)江中游南嶺以北的江南丘陵地區(qū)，這些陶器均為圜底器,，各方面都顯示出原始的特征,，伴出石核-石片打制石器，骨,、角,、蚌器發(fā)達(dá)。這與我國(guó)北方,、俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)和日本發(fā)現(xiàn)的年代稍晚,、伴出細(xì)石葉的平底陶器有明顯差異，但與圜底陶器的共存又顯示了后者可能受到我國(guó)南方地區(qū)早期陶器的深遠(yuǎn)影響。俯身葬是殷商墓葬中一種正常的埋葬方式,，但在西周時(shí)期卻急劇減少,，且分布地域較為集中，墓主身份亦較低,。這種變化狀況與商周文化的差異有關(guān),，應(yīng)是王朝更替之后所導(dǎo)致的文化變遷的反映。從西周俯身葬的情況來(lái)看,，殷遺民入周后在,、經(jīng)濟(jì)和宗教觀(guān)念方面都受到了一定的沖擊，他們?cè)谥饾u放棄一些固有的禮俗,。通過(guò)對(duì)河曲坪頭遺址前后兩期房址的建筑技術(shù)進(jìn)行比較分析,，得出史前晉西北地區(qū)窯洞式建筑在窯跨、門(mén)洞處理,、防潮技術(shù),、白灰燒制及涂抹技術(shù)、火塘周邊裝飾手法等建筑技術(shù)方面的承襲發(fā)展,。通過(guò)對(duì)房址進(jìn)行建筑力學(xué)分析,，得出史前晉西北先民對(duì)黃土窯洞結(jié)構(gòu)力學(xué)的穩(wěn)定性已經(jīng)有了很好的認(rèn)識(shí)。*后對(duì)房址白灰樣品進(jìn)行掃描電鏡能譜分析及碳十四測(cè)年,，掃描電鏡分析顯示：后期房址白灰燒制技術(shù)比前期提高,；碳十四測(cè)年顯示：前期房址距今3835±25年，后期房址距今3535~3715年,。
鄭州華豫之門(mén)鑒寶網(wǎng)上鑒定報(bào)名
