春秋時期鮑子所作的銅器有新發(fā)現(xiàn)的鮑子鼎和國家博物館所藏的鮑子镈。鮑子鼎的作器者"鮑子"被認為是春秋晚期后段的鮑牧,，銘文中的"子思"是子產(chǎn)之子國參,，但從器形、紋飾和銘文看,，它與齊侯器,、夆叔器等有銘齊器的年代接近，鑄造于春秋中期后段或春秋晚期初,；作器者可能是鮑莊子和鮑文子中的一位,，不會是春秋晚期后段的鮑牧，"子思"也無證據(jù)證明是國參,。鮑子镈的作器者自晚清以來一直被認為是" ",，因而被稱為" 镈"，這實際是錯誤的,，镈銘中的" "并非作器者之名,，而是一個表"長久"之意的副詞；根據(jù)鮑子镈的器形,、紋飾和銘文,，可推測它也是春秋中期后段到春秋晚期初的產(chǎn)品，與鮑子鼎的年代比較接近,；其作器者并非鮑叔牙的孫子,，更可能是鮑莊子或鮑文子。鮑子鼎和鮑子镈的器主可能是同一人,。明初宮廷畫家郭純于永樂二年(144年)由黃淮推薦而進入宮廷,，永樂十二年(1414年)以后受到明成祖的重視和信賴，成為永樂朝*重要的宮廷畫家,，在當時具有很大影響,。他歷事永樂、洪熙,、宣德,、正統(tǒng)四朝，備受恩寵,。永樂以后,，由于明成祖朱棣的大力提倡，宗法兩宋院體風格的繪畫逐漸占據(jù)明代宮廷繪畫乃至整個畫壇的主導地位,，郭純在這一轉變中發(fā)揮了重要作用,。郭純能得到明成祖的寵賚和信任,，除了因其謙遜淳樸、畫藝高超以外,，更與其擅長金碧山水相關，而其從事金碧山水創(chuàng)作本身也與明成祖對這一繪畫形式的喜好與大力提倡密切相關,。明代前期金碧山水畫以宮廷畫家的創(chuàng)作為代表,，郭純的金碧山水承宋元傳統(tǒng)，并直接影響了此后戴進,、石銳等人的創(chuàng)作,，對于金碧山水在明代的勃興起到了承上啟下的橋梁作用。"華陽"是東周時期鄭國,、韓國的北部重鎮(zhèn),，《史記》等文獻記載的華陽之戰(zhàn)即發(fā)生于此。7~1月,，對華陽城遺址進行考古發(fā)掘,，發(fā)現(xiàn)護城河、防御墻,、防衛(wèi)坑及早期壕溝等完整的城防體系,，出土遺物有陶器、銅器,、鐵器等,。該遺址的發(fā)掘為研究華陽城的文化內(nèi)涵、修建過程等增添了新資料,。本文根據(jù)敦煌文書與晚唐五代,、遼代的石刻材料，以及后出的僧傳和禪宗燈史,，考察了中晚唐幽州地域禪宗的發(fā)展軌跡及其與當?shù)厣鐣年P系,。通過考察揭示出：安史之亂后，幽州地域的云居寺流行北宗禪,。幽州地區(qū)的盤山系北方重要的禪宗基地,，有禪僧在此活動。盡管后出的禪宗典籍將它描繪為馬祖道的天下,，但較早的石刻和敦煌文書所描述的盤山佛教卻不是這幅景象,。顯然，中唐時期馬祖道已經(jīng)滲入盤山的說法是被后出的禪籍建構出來的,。敦煌文書與晚唐五代,、遼代的石刻材料在敘述中側重人物生平事跡、時間,、地理空間,，與當?shù)厥浪咨鐣蜌v史背景緊密相連,，重在寫實。而后來傳世的禪籍卻意在突出馬祖禪的觀念,、修行及傳導方式,，編造一套看似清晰的師承譜系，凸顯馬祖一系特有的語言系統(tǒng),，在表述中虛實相間,。
華豫之門鑒寶專家崔凱
臺北故宮博物院藏《明太祖御筆》74道，被認為是現(xiàn)存朱元璋法書作品大宗,，一直受到書史及明史研究者關注,。本文從筆法特征、御筆來源,、書寫背景三個方面,，證明《明太祖御筆》并非明太祖朱元璋親筆，而是文臣代筆,。虛谷的人物畫由于被其花鳥畫與山水畫的藝術成就所掩蓋,，故學術界關注得比較少。其人物畫絕大部分是肖像畫,，具有較強的現(xiàn)實性,。虛谷繼承了明代波臣派以及浙派人物畫"輕勾淡寫"的藝術技法與風格，又能化為己用,，*終呈現(xiàn)出簡練樸實,、平淡清雅的藝術風格。其人物畫可以分為早,、晚兩個時期,，早期作品注重人物造型的刻畫，畫法嚴謹,，細膩精致,，人物面部有著明顯的立體感與明暗效果；晚期作品削弱了這種立體感與明暗效果,，用筆松動靈活,，更加注重人物精神世界與情感思緒的表達。作品一般對人物的面部進行細膩的描繪,，而身體,、衣服則用簡練的線條進行勾勒，這種鮮明的對比增強了畫面的可讀性與藝術性,，也成為虛谷人物畫創(chuàng)作的一大特點,。本文系統(tǒng)考察現(xiàn)有考古材料，認為夏都軍事防御體系可劃分為都城地區(qū)和外圍地區(qū)兩重層次,，夏代早期以都城地區(qū)為重點構建防御體系,，中晚期則以都城外圍地區(qū)為重點構建防御體系,。

華豫之門鑒寶專家崔凱
王灣三期文化早期主要分布于豫中和豫西東部地區(qū)，晚期分布地域明顯向南擴張,，可分為王灣,、煤山、楊莊二期和亂石灘四個地方類型,，后兩個類型系王灣三期文化取代分布于豫南,、豫西南和鄂西北地區(qū)的石家河文化后形成的，是"禹征三苗"的考古學反映,。二里頭文化一期集中分布于嵩山周圍一帶，二期始進抵駐馬店-南陽一線,。所謂"新砦期"早段實屬王灣三期文化*晚階段的遺存,，晚段應屬二里頭文化一期偏早階段的遺存，二里頭文化一期是目前所知*早的夏文化,。明代周藩潁川恭順王睦棌墓志銘記睦棌受冊襲封為郡王的時間與《明實錄》記載同,，而與《明史》記載異。不是《明史》記載有誤,，而是依據(jù)當時的制度,，墓志銘所記是受冊時間，《明史》所載是正式襲封爵位的時間,。睦棌正配周氏的官職是其女為郡王妃之后授的虛職,。睦棌葬禮嚴格遵守嘉靖年間郡王的葬儀。其葬地大梁城東邊村,，自唐即已作為一個聚落存在,，村莊屢有興廢變遷，但是大致范圍應在今開封市東郊邊村,。

河南華豫之門鑒寶專家崔凱
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本文結合新發(fā)現(xiàn)的東周時期墓葬材料,，揭示河套東部地區(qū)東周墓葬中出土的工具特征，并對其所反映的墓地特點和文化淵源等問題進行了深入討論,。本文研究表明,，這一地區(qū)東周墓地至少可以劃分為三個類型，不同墓地的人群對隨葬器物種類的重視程度不同,，各墓地男女存在著不同的社會分工,。另外，該地區(qū)受到多方面文化因素的影響,，其中晚期中原文化因素有加強的趨勢,。

河南華豫之門鑒寶劉加詳