《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實(shí)藝術(shù)品買賣為主體形式,，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程,，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵,、投資趨勢(shì)等相關(guān)知識(shí)傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價(jià)值觀的碰撞和交易技巧的角逐,。


在田野考古及聚落研究實(shí)踐中,，解剖性發(fā)掘是十分必要的。
無論是各類遺跡的地上設(shè)施還是地下部分,，都需要從未知的角度實(shí)施解剖性清理,，這樣才有可能獲取有關(guān)埋藏過程與堆積特點(diǎn)方面的信息和證據(jù),。
日本彌生時(shí)代中后期,、古墳時(shí)代前期的墓葬中，經(jīng)常出土大批量,、大尺寸的或人在日本制作的銅鏡,，通過對(duì)青島平度一座西漢中期墓葬的探討，可知日本古代這一喪葬禮俗,，應(yīng)來源于黃河流域以洛陽為中心的中華銅鏡文化,。
存放梳具和化妝品的稱為"妝奩",。
我國(guó)妝奩是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著日用生活漆器的急劇增多才出現(xiàn)，妝奩是日用漆器的一個(gè)重要品類,。
古代留存下來的妝奩是歷史的載體,，歷史的階段性也反映在歷代妝奩的不同面貌上，而妝奩又是歷史的生動(dòng)再現(xiàn),。
不同歷史時(shí)期妝奩的造型設(shè)計(jì),、裝飾紋樣的演變，以其獨(dú)特的形式語言訴說了古代工藝技術(shù)的發(fā)展歷程,。
北魏先后定都于平城和洛陽,，史學(xué)界一般將其分別稱為平城期與洛陽期。
本文以墓葬中的陶俑為對(duì)象,，比較了兩個(gè)時(shí)期陶俑的異同之處：一方面隨葬陶俑原本是漢文化的喪葬習(xí)俗,，另一方面陶俑種類以及服飾的變化也顯示出民族文化融合的進(jìn)程。
文章以此為切入點(diǎn),，對(duì)北魏兩個(gè)時(shí)期的漢化進(jìn)程及其影響做了探討,。


南寧及其附近地區(qū)是廣西史前文化中地方特點(diǎn)非常明顯的一個(gè)區(qū)域，貝丘,、大石鏟,、巖洞葬三種文化是該區(qū)域史前文化*主要的類型。
本文通過對(duì)這三種文化的對(duì)比研究,，認(rèn)為它們同屬于一個(gè)文化系統(tǒng),，分別代表著不同的發(fā)展階段，并為駱越文化的形成奠定了基礎(chǔ),。


"武父乙盉"是武丁為其父所鑄祭器,，F(xiàn)1宗廟的1個(gè)房間所奉祀的神主是自大乙成湯至祖丁的9位直系先王，也就是武丁卜辭中的"九示",，再加上武丁之父小乙,。
殷墟F1宗廟的發(fā)現(xiàn)，證明《商書》所說的殷人"五世之廟"是不存在的,，《禮記·王制》鄭玄注：殷制六廟"契及湯與二昭,、二穆"的說法也是錯(cuò)誤的。
殷人不曾實(shí)行昭穆制度,。
豫南地區(qū)共有5處遺址的商周西漢墓出土了前代遺玉,，主要包括羅山縣天湖晚商墓地3座墓、光山縣寶相寺春秋黃君孟夫婦墓,、桐柏縣月河春秋養(yǎng)子墓M淅川縣下寺春秋楚墓M7,，以及南陽市麒麟崗西漢墓M8等，共計(jì)出土約45件遺玉。
這些遺玉的年代分屬龍山期至夏代,、晚商和西周時(shí)期,。
遺玉的存在狀態(tài)一是原器保存基本完整，二是已加工待用,，三是已改成新器,。
遺玉的來源途徑一是當(dāng)?shù)佚埳街料拇林藲v代流傳而來，二是有些墓主人因特殊國(guó)情境遇而對(duì)遺玉著力收藏而來,，三是商周王朝朝聘賞賜及諸侯交往而來,。
本文著重從商文化在南方的分布變化探討商王朝的南土。
近年,，隨著一批新材料的公布,，我們認(rèn)識(shí)到在二里崗上層至殷墟一期階段，商文化在南方已經(jīng)越過霍山,，勢(shì)力發(fā)展到安慶一帶,，并在強(qiáng)盛時(shí)突破石門皂市———岳陽銅鼓山一線，推進(jìn)到了江西樟樹市附近,。
而在西南方要遠(yuǎn)至商洛的東龍山,，東南方達(dá)鹽城龍崗。
殷墟二至四期階段滎陽小胡村和正陽傅寨兩處族墓地的發(fā)現(xiàn),，填補(bǔ)了安陽至羅山一直鮮有晚商時(shí)期商文化遺存發(fā)現(xiàn)的空白,，對(duì)殷墟二至四期商文化的南界在羅山一帶提供了支持。
此外,，本文還總結(jié)出了南方地區(qū)商周分界的三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),。
李可染以寫生山水名世。
從早期山水富含高隱之詩思幽情,，到其后變畫境為詩境,、詩隱筆墨，其寫生山水創(chuàng)造了詩魂,，"道是無詩卻有詩",。
他在"對(duì)景創(chuàng)作"中把現(xiàn)實(shí)生活推進(jìn)到藝術(shù)的境地，通過意境的體驗(yàn)與意匠的經(jīng)營(yíng),，并以久坐凝思尋求詩境,，將寫生山水轉(zhuǎn)化為詩境。
李可染以詩境確立了其在現(xiàn)代山水畫的位置,，也使寫生山水翻開了新的篇章,。
本文從秦漢陵墓的考古資料與研究成果出發(fā)，討論陵寢制度與象征研究中的思路與方法問題,。
秦漢陵寢制度有廣義與狹義之分,，廣義的陵寢制度也就是陵墓制度，狹義的陵寢制度指陵側(cè)出寢的建筑制度,，多年來兩方面都進(jìn)行了深入討論,；秦漢陵墓實(shí)行獨(dú)立陵園制度，對(duì)于陵園的象征有若都邑說,、若宮城說,；近年在此思路基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了將地下陪葬坑與秦漢職官架構(gòu)比擬的新思路,，這種思考還需要從理論與考古實(shí)踐上進(jìn)一步完善,。
以《中東鐵路建筑群總體保護(hù)規(guī)劃》的編制為研究背景，通過對(duì)中東鐵路遺產(chǎn)的歷史沿革,、定性與,、構(gòu)成與認(rèn)定以及保護(hù)的時(shí)序研究，將其作為"具有文化線路性質(zhì)的2世紀(jì)工業(yè)建筑遺產(chǎn)群"進(jìn)行初步探討,，為《中東鐵路建筑群總體保護(hù)規(guī)劃》的編制的主要問題,，包括前期調(diào)研、規(guī)劃分區(qū),、現(xiàn)狀評(píng)估,、保護(hù)區(qū)劃、管理與展示規(guī)劃等提供新的思路,，并梳理出中東鐵路建筑遺產(chǎn)保護(hù)過程中需要特別關(guān)注的問題,，為中東鐵路遺產(chǎn)的進(jìn)一步研究與保護(hù)奠定基礎(chǔ)。
韓江自古以來就是閩西,、粵東,、贛南的商貿(mào)大動(dòng)脈，韓江航運(yùn)帶動(dòng)了上下游之間的商貿(mào)交流,。
明清時(shí)期,，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，航運(yùn)貿(mào)易為客商帶來了豐厚的利潤(rùn),，但是在行商途中也面臨諸多的風(fēng)險(xiǎn),，如官吏勒索、艇戶訛詐,、牙商侵漁等,。
為了謀利保命，客商們赴官申控,、建立會(huì)館公所,、設(shè)立船局來規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，取得了一定的成效,。
在北宋近一百七十年的時(shí)間段內(nèi),，遼、金等北方內(nèi)亞民族始終與漢民族為主體的北宋王朝進(jìn)行著物質(zhì)文化與精神文化的碰撞與交流。
而河北,、山西的部分地區(qū)作為文明交流的前沿地帶對(duì)于研究這一現(xiàn)象有著重要地位,。
本文運(yùn)用考古學(xué)視角，從該地域已發(fā)掘墓葬的埋葬習(xí)俗,、墓葬裝飾,、墓內(nèi)隨葬這三方面入手，通過考古發(fā)現(xiàn)所見內(nèi)亞性文化因素,，考量其在漢民族社會(huì)生活,、精神信仰等領(lǐng)域的地位，并由此研究這一地域多元文化因素的交融與互動(dòng),。
學(xué)者多認(rèn)為傳世文獻(xiàn)中"戴羽",、"被羽"和"負(fù)羽"都是指將羽毛置于背部。
本文將傳世文獻(xiàn),、出土文獻(xiàn)與考古實(shí)物結(jié)合起來考慮,，認(rèn)為"戴羽"是指將羽毛置于頭上；"被羽",，即"負(fù)羽",，是將羽毛置于背部。
根據(jù)傳世文獻(xiàn)的記載,，"戴毦"可能指牦牛尾制作的飾物,。
華北地區(qū)的河北陽原于家溝、北京懷柔轉(zhuǎn)年,、北京門頭溝東胡林,、河北徐水南莊頭、山西吉縣柿子灘,、河南新密李家溝6個(gè)遺址存在有技術(shù)革新,、技術(shù)復(fù)雜化的證據(jù)并展示出人類行為和社會(huì)關(guān)系在這一地區(qū)的空前發(fā)展。
技術(shù)的進(jìn)步和復(fù)雜,，人口的大幅增長(zhǎng)與擴(kuò)張,，以及各種社會(huì)關(guān)系的建立，促使華北地區(qū)在距今1萬年左右社會(huì)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的復(fù)雜的階段,。