《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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早夏文化在考古學上表現為新砦期遺存及二里頭文化一期遺存，在考察兩者文化面貌的基礎上,，本文對早夏文化的來源區(qū)分為主要來源和其他來源,。
從各遺址內發(fā)現的建筑遺存的形制及建造方法,、墓葬形制及隨葬品組合,、灰坑、窯址等遺跡,，以及遺物中石器,、骨器、蚌器尤其是陶器的一脈相承性等方面分析,，可知早夏文化主要來源于王灣三期文化,。
早夏文化陶器中的側扁三角形足鼎,、大平底壺來源于造律臺類型，黑陶或黑皮陶器,、貫耳壺,、盆形豆,、鬶及玉器中的玉鉞等因素來源于山東龍山文化，花邊罐,、侈口罐,、單耳罐,、大口甕等器物的造型來源于齊家文化,。
本文對《邙洛近年出土馮聿、源模,、張懋三方北魏墓志考略》一文所公布三方墓志在隸定,、句讀方面存在的部分問題進行校正,，并補足其八處闕文,，以利于學界進一步研究。
夏家店下層文化石城主要分布在冀,、蒙,、遼三省,、自治區(qū)交界處,，對于其用途,，有不同認識,。
本文在較梳理夏家店下層文化石城發(fā)現的基礎上,，探討了夏家店下層文化石城的類型及其用途,。
總起來說,，夏家店下層文化石城作為聚落單位來看,，包含有服務于該城的祭祀遺存,，但不能掩蓋其強烈軍事防御功能的本質,。
如果將夏家店下層文化石城作為一個整體來看，呈帶狀分布的全部石城就構建起了護衛(wèi)中心區(qū)域的外圍整體防御體系,。
本文采用文獻資料法,、邏輯推理法,、專家訪談法,、考古實物推測,，對我國古代車戰(zhàn)殳進行了認真的梳理,，并把出土的實物與考工記的記載進行比較,，找出其中有所差異的原因,，并把一些文獻資料中出現的各種錯誤加以糾正,，以便解開殳的神秘面紗,，使人們對殳的形制,、長度等有一個清楚的理解,。


"尹光方鼎"(舊稱"邐方鼎""乙亥父丁鼎")與"聽簋"(又名"邐簋""京簋")的定名素有較大爭議,，"邐""唯各"" ""享京"等字詞的斷句與解釋是整篇銘文釋讀與確認器主的關鍵所在,。
"邐"是動詞,，佐匹,、襄助之意,。
""讀為庭或廷。
"各"與"享京"分別是兩器的受賜對象與鑄器者,，故應定名為"各方鼎"(或"各鼎")與"享京簋",。


《抗倭圖卷》與《倭寇圖卷》兩幅畫卷在繪成,，記錄了擊退于"弘治"年間來襲的日本大倭寇的戰(zhàn)功,。
畫卷中被明軍鎮(zhèn)壓的"弘治"倭寇船，是由大友義鎮(zhèn),、大內義長等在西日本具有雄厚實力的戰(zhàn)國大名派遣出的,。
平原省委舊址位于河南省新鄉(xiāng)市和平路中段，占地面積約2畝,。
它建于1949年到195年之間,，現存一座主樓，四座輔樓,，建筑風格以蘇式為主,。
作為平原省委的辦公場所，它是平原省多個重大歷史事件的"見證者",，對研究平原省的歷史具有重要的實物參考價值。
西周東都成周城位于今洛陽市瀍河兩岸的邙山與洛河之間,。
結構布局為"坐西朝東",、"宮城"位于"郭城"西南隅。
郭城的西北部是貴族墓地和鑄銅作坊,，東北部是"殷民"居住區(qū)和商業(yè)區(qū),，東南部是貴族百姓居住區(qū)，宗廟和社壇位于東西大道的左右兩側,。
全城按"里坊"的規(guī)劃來安置城內居民,。
這些問題的澄清對研究西周歷史和我國古代都城發(fā)展史，都具有重要的意義,。
"圭瓚"在冊命金文中是極為重要而且特殊的賞賜物,，具有傳世文獻中"命圭"的性質和作用。
究其原因,，被賞賜者身份與官位的尊崇,、是否屬于重命都不是決定性因素，關鍵在于在關乎王朝存亡的危機時刻其人是否發(fā)揮中流砥柱的作用,，是否扮演力挽狂瀾的角色。
周原遺址是西周的都城周。
周原鳳雛甲組基址是都城內的宗廟,。
根據"左祖右社"原則，甲組基址右邊與甲組基址有墻隔開的乙組基址應是社宮,。
新發(fā)現的位于甲組和乙組基址南4米的鳳雛三號基址，周原鳳雛甲骨文稱"天位",，金文稱"天室",，后世稱為"圜丘"，主要功能是祭天,。
"圜",，回也；"四方高,，下"謂之"丘",。
鳳雛三號基址正像四方夯土臺基高，庭院低下的"回"字形基址,。
庭院中長方形的鋪石遺跡是祭天的壇位,。
鋪石北側的大型長方體灰色砂巖立石，殘高1.89米,，大部分和底座埋在地下,，象征"地"。
殘存的頂部平坦,，頂上再加一塊黑灰色巖石,，應是表示山巔之"巔"的象形，巔借為天,。
立石應是天與地連通的象征物,。
立石與鋪石組成祭天、祭地的"天位",。
庭院中心的1余處踩踏面,，是周王西向面對鋪石、立石的"天位"標志物祭天時所站立的位置,。
祭天的主要儀式是煙祀,，即置牲"玉帛""珪寶"于積柴上而燒之。
庭院中若干處燒紅的硬面是煙祀的遺跡,。
出土遺物中的玉器,、綠松石片、海貝,、漆器,、金箔等珍寶之物即祭天時所用的"玉帛""珪寶"。
出土的原始瓷和陶器即祭天所用的"陶匏",。
鳳雛三號基址以南出土的車部件鑲嵌綠松石的馬車,，應是天子祭天所乘的"玉路"。
根據清晰戈銘照片,，以及銅戈的時代特征,，舊釋五年桐丘令戈應為五年雍丘令戈,，它與新出廿八年雍丘令戈皆是戰(zhàn)國中期魏惠王時期，據此可知雍丘在戰(zhàn)國中期已屬魏國并置縣,。
本生故事是佛教藝術表現的重要內容,，舍身飼虎本生以犧牲、奉獻為主題思想,，在北朝時期較為常見且具有一定代表性,，新疆、甘肅,、河南,、山西等地的石窟中保存有一定數量的該本生故事壁畫和雕刻。
佛教造像碑,、塔是與石窟一脈相承的佛教藝術表現形式,，其龕像、銘文及其他佛教內容往往相互印證,，形成一個系統(tǒng)的整體,，表達一定的主題。
甘肅館藏的兩件刻有舍身飼虎本生圖像的碑塔是這一時期的代表,，其內容,、構圖、思想內涵等相關問題需要深入探討和研究,。
焦作地區(qū)出土的漢代陶倉樓數量多,，類型豐富，極具地方特色,，但目前已發(fā)表的以陶倉樓為中心器物組合的墓葬材料并不多。
1月至211年1月,，焦作市文物工作隊在焦作白莊墓群進行了發(fā)掘,，其中M54M57M627保存完好，出土器物完整,，且每個墓中分別出土囷樓,、三層無足簡式陶倉樓和五層彩繪帶院落陶倉樓各一件，這三種類型的陶倉樓代表了焦作地區(qū)小型陶倉樓的基本類型,。
近年來,，在明長城沿線隘口陸續(xù)發(fā)現了四通記載明代戍邊軍人擁有地畝、營房等生產生活資料的碑刻,。
它們在格式,、內容等方面具有高度一致性，立碑年代也相近,，這說明散布于不同地點的四通碑刻存在著內在聯(lián)系,。
本文通過對四通碑刻的比較研究,，并參考其他碑刻、文獻資料,，基本說明了明代巡關御史制度產生和發(fā)展的歷史脈絡,，明確了巡關御史、特別是巡按西關御史的監(jiān)察范圍,、職責等信息,。
碑文還涉及到明代軍事經濟的一個重要內容—軍屯，其作為一項基礎性的軍事經濟政策貫穿于整個明代,。
本文經過梳理和研究,，揭示了邊地的屯田、屯田管理,、屯田的違法買賣以及處罰措施,，還有邊地屯田的監(jiān)管，等等,。
二里頭時代牙璋是國家制度一種物質的象征,。
近半世紀以來，有關夏商階段牙璋的研究,，取得了巨大的成果,。
然而無可否認，過去學界基本是集中對牙璋年代,、類型學對比等的研究,。
本文另辟蹊徑，重視牙璋細部的分析,。
我們認為,，牙璋局部特征的辨識，對牙璋體系的論證,，具有決定性的作用,。
本文希望為牙璋研究方法論提供一個新的視角。
綜合東亞地區(qū)出土牙璋分析顯示,，二里頭VM3∶4牙璋在南曾產生過重要的影響,，在西南金沙所見影響是直接的，在東南地區(qū)大灣,、虎林山則是間接的波及,。
二里頭牙璋在南地區(qū)的復制，可被視為原生國家向次生國家波及的一種表現,。
我們相信通過二里頭牙璋等實物,，足以論證夏王朝理念的實踐，也是東亞廣域國家起源的關鍵。
今后除了尋找夏王朝同時期的文字證據以外,，考古的遺跡和實物對夏王朝的實證,，同樣具有科學性意義和決定性作用。