華豫之門古董鑒寶的拍賣-在線聯(lián)系方式
國家博物館藏"中華人民共和國人民之印",，學(xué)者通稱為新枚"國印",。長期以來，關(guān)于此印的鐫鑄細則,、印文確定、交付鐫鑄和啟用時間,、鐫刻者等問題,，眾說紛紜，莫衷一是,。本文依據(jù)國家博物館有關(guān)該印的文物檔案,，以及檔案館的有關(guān)記載和其他相關(guān)歷史資料，結(jié)合本館對此文物的鑒定,，回答了上述問題,。殷人用龜與用骨，多將卜辭契刻在正面,，因此在甲骨學(xué)研究領(lǐng)域,，對正面卜辭的研究歷來都是放在首要地位的。而甲骨背面多施以鉆鑿,，又有刮磨的痕跡,，背面卜辭或多為前辭、占辭,、驗辭,，或殘泐不清，所以常常被忽視,。事實上,，這些在正面看不到的前辭、占辭,、驗辭等,，往往可以提供大量重要的信息，如占卜的時間,、貞人,、事件的發(fā)生過程與結(jié)果以及其它相關(guān)因素。這些重要信息可以幫助我們正確理解辭意,，把握整版卜辭之間的關(guān)系,，進而系聯(lián)相關(guān)的同文、成套卜辭并合理地類比,、排譜等,。本文在整理卜骨背面材料的過程中，特別留意背面卜辭反映的相關(guān)信息,，并利用正面與背面卜辭的殘字以及正面與背面卜辭對比等信息,，綴合卜骨六組，同時利用這六組綴合,，說明背面卜辭對正面卜辭的研究具有重要作用,，不可忽視,，希望引起學(xué)界對背面卜辭的重視。12年春季,，西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院對陜西彬縣境內(nèi)先秦遺址進行了考古調(diào)查,，本文對此次調(diào)查的13處商周時期遺址進行介紹。初步分析來看,，調(diào)查所見遺存的年代主要為"先周"和西周時期,，位于彬縣涇河沿岸商周時期遺存與黑河以北、紅巖河流域所見遺存有一定的差異,，特別是紅巖河流域所見紅褐陶器區(qū)域特征較為獨特,，這種差異可能代表了區(qū)域文化和人群構(gòu)成等方面的不同。此次調(diào)查對涇河流域商周時期文化分布,、區(qū)域文化特征,，先周時期考古學(xué)文化內(nèi)涵的深入理解，"古豳地"文化格局演進等方面的認識,，都提供了重要的實物資料,。豫西南鄂西北地區(qū)亂石灘、大寺,、下王崗等遺址的龍山晚期遺存進行分組分析,，可分為兩段，段相當于石家河文化中期晚段,，年代為距今43-42年,；第二段相當于石家河文化晚期和王灣三期文化晚期，年代為距今42-39年,。通過對該地區(qū)龍山晚期遺存進行文化因素分析,，將其分為：、B兩類,，其中：類遺存包括亂石灘,、大寺、七里河,、下王崗遺址組,，屬于石家河文化中、晚期遺存,。B類遺存包括亂石灘、大寺,、下王崗遺址第二組,，八里崗、下寨,、青龍泉,、店子河遺址組,，為王灣三期文化晚期遺存，可命名為亂石灘類型,。豫西南鄂西北地區(qū)在段為石家河文化分布區(qū)域,，王灣三期文化尚未在該地區(qū)出現(xiàn)。到了第二段,，除七里河遺址外,，王灣三期文化已經(jīng)占據(jù)該地區(qū)。以往所謂"亂石灘文化"等命名只是將不同時期,、屬于不同文化的遺存混為一談,，不能成立。1-211年,，鄭州市文物考古研究院對新鄭望京樓遺址進行了搶救性發(fā)掘,。本次發(fā)掘采取象限布方法，共發(fā)掘了12座商代小型房址,，多數(shù)位于IV區(qū),，少數(shù)位于I區(qū)。此次發(fā)現(xiàn)的小型房址均為地面建筑,，由規(guī)整的長方形房間組成,，房間的數(shù)目不一，可分為單間和多間,。部分房址發(fā)現(xiàn)有通向室外的門道,，門道朝向不一，說明房址的方向并不十分統(tǒng)一,。房址上部的墻體基本被完全破壞,，僅殘存基槽部分，在個別房間及墻體內(nèi)發(fā)現(xiàn)有柱洞,。根據(jù)房屋的倒塌堆積推斷,，原房屋墻體有夯土、草拌泥和土坯等多種形式,。出土遺物多包含在房屋墊土之內(nèi),，多為陶器，少量石器,、骨器及蚌器,，陶器一般為鬲、大口尊,、盆,、罐等殘片。根據(jù)開口層位及包含物可知,，這些房址的年代分別為二里崗文化下層二期及二里崗文化上層一期,。此次發(fā)現(xiàn)對于深入研究商代前期社會等級制度及平民日常生活,、生產(chǎn)等方面具有重大意義。世紀6年代以來,，西安,、揚州等地出土了一些唐代真珠作為配飾的首飾和佛教用品。唐代真珠目前是學(xué)術(shù)界研究的薄弱環(huán)節(jié),，表現(xiàn)在對傳世文獻挖掘不夠和研究深度,、廣度有限。筆者利用考古發(fā)現(xiàn)和傳世文獻,，對唐代真珠的來源,、社會應(yīng)用、特質(zhì)和文化寓意等問題進行探討,。研究表明,，唐代域內(nèi)真珠主要產(chǎn)于嶺南等地，域外真珠則通過朝貢和廣州對外貿(mào)易等方式輸入,，在長安,、洛陽、揚州等大城市銷售,。真珠與唐人生活密切相關(guān),，應(yīng)用于世俗社會和佛教界。在世俗社會,，真珠用于制作家居用品,、服裝、首飾,；在佛教界,，真珠常用于制作佛像、瓔珞,、幡幢,、香爐、寶函等物品,。真珠以其獨有的高貴氣質(zhì)和的社會功能,，成為唐代上層社會中皇室成員、**官僚等群體使用的品,，是他們身份和地位的象征,。

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湯陰縣永利單孔石拱橋是豫北鶴壁、湯陰之間保存完好的一座歷史古橋,。據(jù)對*近發(fā)現(xiàn)的乾隆告竣碑的調(diào)查研究,，其始建于明萬歷年間，清乾隆四十九年進行了大規(guī)模復(fù)修,，有4余年的歷史,，是研究明清橋梁的重要文物，有較高的歷史和美學(xué)價值,。同時為研究地方歷史交通,、聚落、姓氏,、商業(yè)經(jīng)濟提供了原始資料,。兩漢都城之間的布局變化表現(xiàn)為：宮城布局由西漢的多宮向東漢的南北兩宮演變，宮城面積占城市面積的比例下降,；其社稷和宗廟開始由宮城移至城南郊,，但與宮城依然呈"左祖右社"的格局；靈臺,、明堂,、辟雍等禮制建筑以及太學(xué)設(shè)置在東漢洛陽城南郊顯要位置，創(chuàng)我國都城建設(shè)之首例,；城市供水由西漢長安城的單供宮城園林用水,，發(fā)展為布及整個東漢洛陽城的水資源綜合利用，亦創(chuàng)我國都城建設(shè)之首例,。

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作為哲學(xué)思想三教融合后期發(fā)展階段的重要實物,，以宋代造像為主體的大足石刻，是佛教從世俗性佛教發(fā)展成為學(xué)理性佛教及儒佛道三教思想主流交匯的集中體現(xiàn),，在傳統(tǒng)文化的演進過程中具有****的例證價值,。

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