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鄭州商城外郭城始建于二里崗下層早段,。外郭城墻的走向是圍繞內(nèi)城依照地勢(shì)而設(shè)計(jì)的，郭城墻是從東部鳳凰臺(tái)高地開始,，將南部的二里崗,、老墳崗等丘陵高地連在一起而修建的,。在郭城的西面和東面都有湖泊作為天然屏障。雖然目前在郭城西北部,、北部沒(méi)有發(fā)現(xiàn)城墻,，但內(nèi)城北城墻外二里崗二期文化層及大量遺跡的發(fā)現(xiàn)，無(wú)不表明郭城的西部,、北部都存在一定的天然或人為的防衛(wèi)措施,。本文在對(duì)漢代"萬(wàn)石君"石奮家族研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)石奮家族相關(guān)的先秦諸支石氏進(jìn)行系統(tǒng)分析和梳理,，從而確定東周時(shí)期衛(wèi)國(guó)石氏不僅分布時(shí)段較長(zhǎng),，內(nèi)容較為豐富，而且還應(yīng)該是中華石氏的主支脈系,。衛(wèi)國(guó)石氏不僅是漢萬(wàn)石君家族的直系祖根,，曾屬于趙國(guó)所有的石城，也應(yīng)該是衛(wèi)國(guó)石氏封邑以及中華石氏的祖根地,。本文針對(duì)徐州蘇山頭漢墓中出現(xiàn)的陪葬與女尊男卑現(xiàn)象,，結(jié)合徐州地區(qū)已有的考古資料展開討論，認(rèn)為該地區(qū)西漢時(shí)期的陪葬現(xiàn)象多存在于大,、中型墓葬中,，其墓主在生前或?yàn)閾碛酗@赫社會(huì)地位的劉姓宗族，或?yàn)榱泻罡吖?；而陪葬者?dāng)屬妾或奴仆等與墓主人關(guān)系較為密切的人,。從性別上看，陪葬者、女性都有,。從時(shí)代上看,，主要集中在西漢早、中期,。西漢時(shí)期,，男尊女卑是社會(huì)主流，而在徐州地區(qū)西漢墓葬中出現(xiàn)了不少的女尊男卑現(xiàn)象,，這正是其地域特點(diǎn)的體現(xiàn),。徐州作為楚國(guó)的中心，聚集了眾多的劉姓貴族,。因?yàn)槌?guó)劉姓勢(shì)力的強(qiáng)盛,，劉姓宗室女的地位相對(duì)較為顯赫。徐州地區(qū)西漢墓葬中出現(xiàn)的女尊男卑現(xiàn)象,，應(yīng)與劉氏宗室女的下嫁相關(guān),，是特殊女性地位或自身身份的體現(xiàn)。
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佛教造像碑表現(xiàn)明代神魔小說(shuō)《西游記》題材的極為罕見,。此碑選取了唐僧取經(jīng)的民間神話傳說(shuō)作為雕刻題材,，表現(xiàn)了明清時(shí)期民俗文化對(duì)佛教造像藝術(shù)的影響。碑中觀音,、文殊,、普賢和地藏四大菩薩及彌勒佛的化身布袋和尚同時(shí)出現(xiàn)，反映了明清時(shí)期佛教信仰的主流意識(shí)和佛教化與世俗化的進(jìn)程,。更新世舊大陸東西兩側(cè)的石器技術(shù)發(fā)展存在不平衡性,。舊大陸西側(cè)是狩獵采集人群石器技術(shù)革新的"軸心區(qū)域"，在大約距今33萬(wàn)年,、17萬(wàn)年,、1萬(wàn)年、5萬(wàn)年等先后發(fā)生多次技術(shù)革新,，*早的石器打制技術(shù),、*早的阿舍利技術(shù)、*早的大石片阿舍利技術(shù),、*早的勒瓦婁哇技術(shù)以及*早的石葉技術(shù)等均起源于這一軸心區(qū)域,，進(jìn)而發(fā)展并向其他地區(qū)傳播。由于距離和地理等因素,，東亞的石器技術(shù)至少?gòu)木嘟?4萬(wàn)年左右開始曾長(zhǎng)期與舊大陸西側(cè)分異,。然而與此同時(shí)，東亞地區(qū)在舊石器時(shí)代長(zhǎng)期以來(lái)并非與舊大陸西側(cè)"一刀兩斷",，而是"藕斷絲連",，保持?jǐn)嗬m(xù)的聯(lián)系,，直到舊石器時(shí)代晚期，伴隨著現(xiàn)代人復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及石葉技術(shù)的包容性和便捷性優(yōu)勢(shì),，舊大陸東西兩側(cè)的互動(dòng)也達(dá)到了空前的程度,。
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本文按照二里頭遺址第四期與偃師商城期同時(shí)而分屬夏商文化的觀點(diǎn)，根據(jù)已有發(fā)現(xiàn),，比較了二者文化遺存的景況,。發(fā)現(xiàn)除府庫(kù)與池苑為偃師商城特殊設(shè)施，在二里頭遺址還未發(fā)現(xiàn)外,，其它諸多方面,，如遺址面積、宮城與宮殿建筑規(guī)模,、墓葬數(shù)量與隨葬品的豐儉程度,、手工業(yè)作坊規(guī)格等,，偃師商城期都較二里頭遺址第四期遜色,。到底二者孰主孰次?偃師商城期遺存是否與成湯亳都匹配?需認(rèn)真思考。
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