《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報(bào)名
《華豫之門》模擬真實(shí)藝術(shù)品買賣為主體形式,，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨,，通過交易的過程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵,、投資趨勢(shì)等相關(guān)知識(shí)傳遞給觀眾,。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價(jià)值觀的碰撞和交易技巧的角逐,。
學(xué)界關(guān)于南關(guān)外遺址南關(guān)外期文化遺存的發(fā)掘與發(fā)現(xiàn)時(shí)間、內(nèi)涵所指,、編年跨度及其與二里頭文化,、二里岡下層一期的編年關(guān)系均存不同認(rèn)識(shí)。
本文平議，南關(guān)外遺址南關(guān)外期文化遺存發(fā)掘,、發(fā)現(xiàn)時(shí)間應(yīng)在1955年秋冬之際,，具有一定的分布范圍，編年跨度上限約值二里頭文化四期之交,，下限約在二里頭文化四期早段,，在此時(shí)段內(nèi)與二里頭文化、二里岡文化下層一期不同程度地共存于鄭州,。
文獻(xiàn)有關(guān)夏王帝寧(杼)曾以老丘之地為其都的記載是可信的,。
從夏王朝的主要活動(dòng)區(qū)域以及屬于夏文化的二里頭文化分布范圍來看，夏都老丘的地望應(yīng)限定在今河南省境內(nèi),。
今豫西北,、豫西、豫南等地不可能是老丘所在,，老丘理應(yīng)在今豫東的開封地區(qū)境內(nèi),。
文獻(xiàn)有夏都老丘位于開封縣陳留鎮(zhèn)以北的記載，今開封東北的國都里一帶和陳留鎮(zhèn)東北的王陳寨一帶值得重點(diǎn)關(guān)注,。
王陳寨虎丘崗遺址位置與文獻(xiàn)記載較為接近,，遺址本身地勢(shì)較高，范圍較大,，文化堆積厚,，年代早，其為老丘故地的可能性較大,。
偃師二里頭遺址為夏代中晚期的都邑—斟尋,，中間未曾中斷或廢棄,。
夏都斟尋與老丘并非一都制前提下的前廢后興關(guān)系,，二者有一定的并存期，前者應(yīng)為夏王朝中晚期的主都,，而老丘則為夏王朝一段時(shí)期內(nèi)的輔都,。
便于統(tǒng)治和東方軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的需要是夏王朝設(shè)立老丘輔都的主要原因。
籥是一種非常古老的樂器,，從字形學(xué)和漢畫像可知,，籥是編管樂器，應(yīng)是笙之初形,。
進(jìn)入21世紀(jì)以來,，隨著我國綜合國力的增強(qiáng)和交流的擴(kuò)大，考古學(xué)家的學(xué)術(shù)視野不斷擴(kuò)展,，從周鄰國家和地區(qū)擴(kuò)展到世界幾大古老文明的中心區(qū),。
更多學(xué)者參加會(huì)議或訪問國外考古遺址，多次在國內(nèi)主辦大型高水平學(xué)術(shù)研討會(huì)，考古科研機(jī)構(gòu)積極組隊(duì)赴國外進(jìn)行考古發(fā)掘,，考古學(xué)的地位不斷提高,。
16年，對(duì)石峁城址皇城臺(tái)地點(diǎn)的門址和周邊護(hù)墻中保存的東墻北段上部進(jìn)行了發(fā)掘,。
皇城臺(tái)門址由外甕城,、墩臺(tái)、內(nèi)甕城等部分組成,，前設(shè)廣場(chǎng),、鋪路石板。
此次發(fā)掘,，為研究龍山文化時(shí)期大型石城聚落城垣模式開啟了新的起點(diǎn),。
12年，對(duì)遼寧長(zhǎng)?？h門后貝丘遺址進(jìn)行了發(fā)掘,，發(fā)現(xiàn)方形淺地穴房址和野外灶址，出土遺物有陶器,、石器,、蚌器和動(dòng)物骨骼。
根據(jù)陶器以手制筒形器為主,、紋飾多為"之"字紋等特征,，門后遺址可歸為小珠山文化期早期階段。
遺址未見農(nóng)作物遺存,，生計(jì)方式可能以漁獵為主,，測(cè)年數(shù)據(jù)為公元前4345~3965年。
"單"字的本義是一種帶柄投石器,，用于狩獵和戰(zhàn)斗,，后來小型的不再重要，大型化的則發(fā)展為砲,。
漢代有一種半官半民的"單"組織,，由城市居民組成，具有檢彈不法,、組織兵役,、互助等多種功能，是唐宋時(shí)期民團(tuán)的前身,。
《詩·大雅·公劉》《尚書·金滕》《逸周書·大聚》等文獻(xiàn)表明周代已經(jīng)存在類似的"單"組織,；而城門外的本是空?qǐng)龊?單"的活動(dòng)場(chǎng)所。
商代都城的周圍設(shè)置有東,、西,、南、北四個(gè)單，它們能夠處置俘虜,，可能已具有后來"單"組織治安防衛(wèi)的職能,。
商代的"單"有更明顯的官方性質(zhì)，其官長(zhǎng)的稱號(hào)為"單",，他們所作的青銅器上署"單"的銘文,。
本文通過對(duì)商周時(shí)期鑄銅遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的各類遺跡現(xiàn)象特征的總結(jié)，對(duì)可能與鑄型制作,、熔銅,、澆鑄和修整等環(huán)節(jié)相關(guān)的遺跡進(jìn)行討論，主要包括工作間與工作面類遺存,、坑狀與溝狀堆積和窯爐類遺跡,。
通過分析，認(rèn)為長(zhǎng)方形單間或者雙間的房址是手工業(yè)作坊中常見的一種房屋形式,。
工作面通常經(jīng)過比較精心的鋪墊和處理,，使其堅(jiān)實(shí)、平整以利于工作,，常見銅銹,、銅渣或者陶范等不同工作環(huán)節(jié)遺留下來的遺物，且由于長(zhǎng)時(shí)間工作,，往往經(jīng)過多次的重新鋪設(shè)或修整,。
土柱和凹窩兩類遺跡可能與坩堝的放置有關(guān)。
烘范窯中,，或火塘與窯室無明顯區(qū)分,，或無專門挖設(shè)的火塘，與同時(shí)期常見的陶窯結(jié)構(gòu)不同,，很可能與烘范和燒陶對(duì)溫度的要求不同有關(guān),。
本文通過對(duì)邢臺(tái)與溫縣兩地有關(guān)邢都文獻(xiàn)與考古資料的對(duì)比研究后，認(rèn)為商代邢都的研究已經(jīng)取得了較大進(jìn)展,，但從目前所發(fā)現(xiàn)的商代都城的五條標(biāo)準(zhǔn)比較而言,，邢都探索只能從河北邢臺(tái)與河南溫縣同時(shí)加大研究力度,，方能取得突破性的進(jìn)展,。
禪宗在唐代始發(fā)展成為佛教的一個(gè)重要流派。
五祖弘忍傳法神秀,、慧能等諸多弟子,，傳播南北，由隱至顯,，形成多元的傳法世系及南北宗之爭(zhēng),。
本文對(duì)嵩山地區(qū)現(xiàn)存及文獻(xiàn)著錄的唐代佛教碑刻資料做了較考察，鉤沉出禪宗高僧法如、道安,、普寂,、凈藏等在少林寺、會(huì)善寺,、嵩岳寺等處傳法的一批重要史料,，彌補(bǔ)了《五燈會(huì)元》等史籍關(guān)于禪宗早期歷史的疏漏及不足。


楊介人烈士系河南沁陽市崇義村人,，192年1月赴法國勤工儉學(xué),，成為河南批赴法留學(xué)生。
在法國期間他寫給的一封書信,，反映了楊介人烈士追求真理,、立志救國的愛國主義思想。


雷家山一號(hào)墓為長(zhǎng)方形豎穴土坑墓,，墓室遭到嚴(yán)重破壞,，出土了大量陶器、石器等隨葬品,。
許多器物形制特殊,，裝飾風(fēng)格獨(dú)特，具有明顯的地域特色,。
墓葬時(shí)代約為春秋時(shí)期,，獨(dú)特的葬俗和豐富的隨葬品，對(duì)了解城河上游地區(qū)青銅時(shí)代的喪葬習(xí)俗提供了重要資料,，豐富的文化內(nèi)涵展現(xiàn)出該區(qū)域青銅文化面貌的多元性,。
～27年，在甘肅西北部至新疆北部的廣大草原地區(qū),，通過大范圍調(diào)查與小規(guī)模發(fā)掘相結(jié)合的方法,，基本掌握了這一地區(qū)古代游牧文化聚落遺址的分布規(guī)律。
通過對(duì)這些聚落遺址普遍具有的居住遺跡,、墓葬和巖畫等基本要素的綜合研究,，對(duì)東天山地區(qū)的兩類早期游牧文化遺存的文化特征和相互關(guān)系有了初步認(rèn)識(shí)。
恤刑制度是指我國古代封建國家在訴訟中給予老,、幼,、殘、鰥,、寡,、孤、獨(dú)等社會(huì)弱勢(shì)群體特殊保護(hù)的法律制度,。
恤刑的對(duì)象主要是7歲以上的老人,、未滿1歲的未成年人,、婦女、殘疾人等,。
恤刑制度體現(xiàn)了統(tǒng)治者的仁政思想,，其內(nèi)容主要包括定罪量刑、訴訟程序,、刑罰執(zhí)行等方面,。
我國已出土的《王杖十簡(jiǎn)》和《王杖詔書令》記載了漢律對(duì)于老年人、殘疾人及其他社會(huì)弱勢(shì)群體的特殊保護(hù)的法律規(guī)定和部分案例,。
沈周與北京文官群體的交往,，是關(guān)于沈周其人其藝研究中值得注意的現(xiàn)象。
作為明中期文壇**并積級(jí)參與繪畫品評(píng)的李東陽,，是北京文官群體中具代表性的人物,，且與沈周往來頗多。
本文從李東陽對(duì)沈周繪畫的鑒藏入手,，結(jié)合存世繪畫作品與文獻(xiàn)記錄,，考察交往的建立與收藏途徑、題跋與品評(píng),、鑒藏行為與沈周繪畫的互動(dòng)等細(xì)節(jié),，試圖厘清以李東陽為代表的明中期北京文官群體對(duì)沈周及其繪畫的態(tài)度。
本文得出結(jié)論如下：沈周與北京文官群體的交往,，有賴于蘇州籍北京文官的促成,，書畫在其中發(fā)揮著重要的媒介作用。
沈周的繪畫能夠在更廣闊的地域產(chǎn)生需求,，與北京文官的持續(xù)關(guān)注和頻繁的鑒藏活動(dòng)相關(guān),。
北京文官的鑒藏行為，曾對(duì)沈周的繪畫產(chǎn)生影響,，而沈周在繪畫主題與風(fēng)格上的選擇,，也積極地回應(yīng)并參與到了北京文官的生活和文化空間之中。
本文對(duì)夏王朝年代做了依三代以后王朝積年世數(shù)的另類推測(cè),，得出由啟建立的夏王朝應(yīng)始于公元前2世紀(jì)中葉,，并結(jié)合考古資料對(duì)相關(guān)夏代都城及夏文化問題做了探討，認(rèn)為：登封王城崗古城為禹都陽城,，禹州瓦店遺址可能是禹,、啟所居，新砦古城為夏啟至少康時(shí)的早期夏都,，二里頭遺址為帝槐以后的夏代中晚期都城,；夏文化應(yīng)是一個(gè)將考古學(xué)與歷史學(xué)整合的概念,，指夏代在其王朝統(tǒng)轄地域內(nèi)夏族或以夏族為主體的人群創(chuàng)造的文化,，"新砦期"遺存是形成期夏文化,，二里頭文化是成熟期夏文化。
摹寫是文獻(xiàn)墨跡復(fù)原復(fù)制的重要技術(shù)手段之一,。
小字墨跡復(fù)制摹寫技術(shù),，在復(fù)制工作中克服了"雙鉤廓填"方法對(duì)筆墨的制約，具有一筆成形,、對(duì)應(yīng)表現(xiàn)潛力大,、效率高、適合小字墨跡復(fù)制等特點(diǎn),，是傳統(tǒng)墨跡復(fù)制中比較難把握的技術(shù)方法,。
本文在工作實(shí)踐的基礎(chǔ)上，根據(jù)博物館對(duì)摹品質(zhì)量的特殊要求,，強(qiáng)調(diào)在小字文獻(xiàn)墨跡復(fù)制中發(fā)揮摹寫技法特點(diǎn)與對(duì)應(yīng)表現(xiàn)潛力,、精心制作墨影底稿和熟練駕馭字形與用筆筆勢(shì)；強(qiáng)調(diào)從專業(yè)需要和個(gè)人技術(shù)素養(yǎng)兩個(gè)層面把握"摹"與"寫"的內(nèi)涵,、強(qiáng)化筆功基礎(chǔ),、認(rèn)知原跡、引入筆意觀照,；同時(shí)強(qiáng)調(diào)加大試摹寫數(shù)量,，做到意在筆前，使小字墨跡的復(fù)制摹寫技術(shù)成為既符合傳統(tǒng)技術(shù)特點(diǎn),，又可廣泛應(yīng)用復(fù)制各種小字墨跡文獻(xiàn)的文物復(fù)制技術(shù),，從而提升文物復(fù)制件的品質(zhì)，使傳統(tǒng)文獻(xiàn)墨跡復(fù)制技術(shù)在博物館文物保護(hù)工作中發(fā)揮更加積極的作用,。