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江蘇徐州北洞山西漢墓壁龕出土一批保存完好的彩繪儀衛(wèi)俑，其所佩飾物的形制和色彩尤其清晰,，是秦漢佩綬形象珍貴的圖像材料,，揭示出有關(guān)漢代佩綬制度的一些新問題,。參照北洞山漢墓陶俑所見實(shí)例，可知過去文獻(xiàn)常見的"印綬"連稱,，在實(shí)際佩戴過程中并不具備可操作性,。北洞山漢墓陶俑以更直接的"印"、"綬"形象揭示出它們之間的間接聯(lián)系方式,，即以較細(xì)的絲織物"縌"作為系帶從而使"印",、"綬"相關(guān)聯(lián)，也次向世人展示出"綬"之構(gòu)件"縌"的直觀形象,。本文結(jié)合歷史文獻(xiàn)認(rèn)為,，這批陶俑之佩綬具有早期過渡期的特點(diǎn)，西漢初年的綬帶形態(tài)尚不固定,，朝廷雖已行印綬之制,，對不同等級的官秩所佩綬色有簡單規(guī)定，但尚未如東漢一樣形成體系完備的規(guī)制,，漢綬本身在兩漢時(shí)期存在變化,。在此基礎(chǔ)上，秦漢時(shí)期的印綬制度的發(fā)展也存在一個逐漸完備的過程,，"綬"作為一種佩飾名廣泛使用應(yīng)在兩漢時(shí)期,，而真正意義上"佩綬"成風(fēng)也發(fā)生在漢代。巴中石窟分為隋,、初唐,，盛唐，中晚唐,，宋至四個時(shí)期,。巴中石窟的龕窟多為雙重龕，外龕呈長方形,，內(nèi)龕有素面圓拱形龕,、帶紋飾龕楣的圓拱龕、佛帳龕三種形式,。外方,、內(nèi)二重檐的佛帳龕存在于巴中石窟各個時(shí)期。盛唐時(shí)期巴中石窟精佛帳形窟龕與精湛造像相結(jié)合,，形成了巴中石窟獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，被專家學(xué)者譽(yù)為——"巴中樣式",。西漢諸侯王死后使用玉衣斂葬是其身份地位的體現(xiàn),，也反映出保護(hù)尸身，以求不朽和追求升仙的喪葬思想,。綜合考察,，西漢諸侯王墓的斂葬玉衣具有繼承和發(fā)展特點(diǎn),，并日趨完善。西漢諸侯王墓使用斂葬玉衣具有相對嚴(yán)格的制度,，異姓諸侯王及謀反的同姓王一般不用玉衣斂葬,，而使用者的分級制度也在西漢中期逐漸確立，這與以往的認(rèn)識有所不同,。與斂葬玉衣相配套,，西漢諸侯王墓還使用其他一些斂葬用玉，但基本是以玉衣為主,，其他為輔的使用原則,。

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河南博物院所藏并展出的熹平石經(jīng)兩件殘石為亡佚已久的《樂經(jīng)》，通過此兩塊殘碑證明《樂經(jīng)》確實(shí)存在,，且至少在秦火以后的東漢,，《樂經(jīng)》亦曾經(jīng)以儒家經(jīng)書的形式立于洛陽太學(xué)門外，本文認(rèn)為《樂經(jīng)》的真正亡佚時(shí)間應(yīng)該晚于漢獻(xiàn)帝初平元年之董卓焚燒洛陽宮室之劫,。在福紙廟作坊區(qū)揭示出漚竹麻塘,、接水管、排水溝,、儲水坑,、蒸煮竹麻留下的紅燒土、堆石灰留下的粗沙土,、燒灰堿的灰坑,、拌灰與發(fā)酵的工作臺以及抄紙房等與造紙相關(guān)的遺跡，并在周嶺村和西溪村各清理水碓7座,。所揭示的造紙遺跡反映了從伐竹到漚料,、煮料、腌料,、舂料,、配藥制漿直至抄造成紙的一整套制紙流程。8年發(fā)掘簡報(bào)直城門是漢長安城西面城墻上的南數(shù)第二個城門,，1957年曾對該遺址進(jìn)行了局部發(fā)掘,。8年，又對該遺址進(jìn)行發(fā)掘,，發(fā)掘面積總計(jì)13多平方米,。發(fā)現(xiàn)的遺跡主要有城墻和城門。出土遺物以西漢時(shí)期遺物為主,，多為陶質(zhì)建筑材料,。通過此次發(fā)掘，對于直城門的形制、始建年代等有了的認(rèn)識,。

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在福紙廟作坊區(qū)揭示出漚竹麻塘,、接水管、排水溝,、儲水坑,、蒸煮竹麻留下的紅燒土、堆石灰留下的粗沙土,、燒灰堿的灰坑,、拌灰與發(fā)酵的工作臺以及抄紙房等與造紙相關(guān)的遺跡，并在周嶺村和西溪村各清理水碓7座,。所揭示的造紙遺跡反映了從伐竹到漚料,、煮料、腌料,、舂料,、配藥制漿直至抄造成紙的一整套制紙流程。8年發(fā)掘簡報(bào)直城門是漢長安城西面城墻上的南數(shù)第二個城門,，1957年曾對該遺址進(jìn)行了局部發(fā)掘,。8年，又對該遺址進(jìn)行發(fā)掘,，發(fā)掘面積總計(jì)13多平方米,。發(fā)現(xiàn)的遺跡主要有城墻和城門。出土遺物以西漢時(shí)期遺物為主,，多為陶質(zhì)建筑材料。通過此次發(fā)掘,，對于直城門的形制,、始建年代等有了的認(rèn)識,。
筒腹鬲是分布于燕山南北的夏家店下層文化遺址和墓葬中發(fā)現(xiàn)較為普遍和出土數(shù)量較多的一種器物，是夏家店下層文化最具代表性的典型器之一,。中原的鄭州地區(qū)也發(fā)現(xiàn)有夏家店下層文化的這種典型器物,。鄭州地區(qū)的筒腹鬲最早出現(xiàn)在夏代晚期，在商代數(shù)量有所增多,，尤為重要的是發(fā)現(xiàn)有青銅筒腹鬲,。從考古發(fā)現(xiàn)來看,，中原地區(qū)的夏商文化與分布于燕山南北的夏家店下層文化通過太行山東,、西兩麓有著密切的文化互動,。鄭州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的夏家店下層文化筒腹鬲,，是伴隨著先商文化在太行山東麓的南進(jìn)而出現(xiàn)的。商文化中包括筒腹鬲,、彩繪紋樣和占卜技術(shù)等均受到了夏家店下層文化的強(qiáng)烈影響,。正是由于夏家店下層文化對先商文化和商文化的深遠(yuǎn)影響,，使得其不僅成為中華文化的有機(jī)組成部分,，也伴隨著商文化的強(qiáng)盛而發(fā)展成為對文化具有深遠(yuǎn)影響的一支考古學(xué)文化,。

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